calendario hijri

Calendario de 1280 (1863 CE), Museo Linden, Stuttgart.

El calendario Hijri o calendario islámico ^{[ 1 ]} es un calendario lunar sinódico no solar ^{[ 1 ] , [ 2 ] , [ 3 ]} , basado en un año de 12 meses lunares de 29 a 30 días cada uno. Un año Hijri tiene 354 o 355 días. Por lo tanto, es más corto que el año solar en unos 11 días. La denominación del calendario aparece tardíamente, en el último cuarto del  siglo X ^; el adjetivo “hijri” deriva de “hijri” (Árabe : hijra , "expatriación, exilio"), término que designa aquí la partida, en septiembre de 622, de Mahoma de su ciudad natal de La Meca hacia el oasis de Yathrib . Este evento marca el punto de partida de la informática musulmana durante años.

Hoy, 23 de junio de 2022, es Dhou al qi'da 23, 1443 en el calendario Hijri.

Observación a simple vista de la luna nuevaindica el comienzo del mes para los musulmanes, y no el cálculo astronómico, de ahí las diferencias en el comienzo del mes entre países. La fecha de inicio de cada mes depende de lo visible en cada ubicación. Por lo tanto, las fechas varían de un país a otro, generalmente solo uno o dos días. En consecuencia, el calendario musulmán basado en la observación mensual de la luna nueva a simple vista no puede satisfacer las necesidades de las poblaciones musulmanas que quisieran utilizarlo, ya que no permite gestionar actividades a largo plazo. planificar, programar y organizar todo lo que hay que hacer con antelación. Estas debilidades se destacan aún más claramente cuando cada estado y comunidad musulmana del planeta realiza la observación mensual individual de la luna nueva, dando como resultado una gama de calendarios cuyos datos para el mismo día difieren de un país a otro. A modo de ilustración, el^{El 1er} chawwal de 1426, día de celebración de Eid el-Fitr , correspondió al miércoles 2 de noviembre de 2005 en Libia y Nigeria , al jueves 3 de noviembre en 30 países incluyendo Argelia , Túnez , Egipto , Arabia Saudita y parte de Estados Unidos . al viernes 4 de noviembre en 13 países, incluidos Marruecos , Irán , Bangladesh , Sudáfrica , Canadá , parte de India y parte de Estados Unidos, y el sábado 5 de noviembre en parte de India^{[ 4 ]} .

Este estado de cosas no es excepcional, se renueva cada mes. En consecuencia, el calendario islámico basado en la observación de la luna nueva solo se utiliza en las sociedades musulmanas contemporáneas para determinar las fechas asociadas a las celebraciones religiosas. Para todas sus otras necesidades, los musulmanes de todo el mundo han estado usando calendarios solares durante aproximadamente dos siglos: el calendario gregoriano o el calendario persa , basado en cálculos astronómicos y probablemente durante mucho más tiempo (al menos el siglo ^. )XVI África para el trabajo agrícola ^{[ 5 ]} .

Se indica que en este calendario se da una fecha añadiendo la mención calendario musulmán, calendario Hijri, era musulmana, era Hegira o, en definitiva, H o AH (del latín anno hegiræ ).

Historia

Calendarios preislámicos

No hay consenso sobre la cuestión del calendario en uso en La Meca . Desde el artículo Memorias sobre el calendario árabe antes del islamismo publicado en 1843 por Armand Pierre Caussin de Perceval , la opinión dominante ^{[ nota 1 ]} defiende un calendario lunar preislámico compensado con un mes adicional cada tres años, lo que implicaría un cambio de un día por año con el calendario solar ^{[ 6 ]} . Para Chebel , los predecesores del calendario Hijri eran calendarios lunisolares que presentaban meses lunares sincronizados con el ciclo solar por elintercalación de un decimotercer mes , llamado nasīʾ, el diferido . Este mes, en la Península Arábiga, fue agregado por ciertas tribus entre el último y el primer mes del año y por las tribus judías según las indicaciones de las autoridades de Palestina, luego de Babilonia ^{[ 7 ]} Para Robin , el artículo de Caussin de Perceval se basa en "argumentos y presuposiciones ilusorias". Para el autor, ningún calendario de Oriente Medio deriva, con respecto al año solar, de la era cristiana ^{[ 6 ]} .

Para Robin ^{[ nota 2 ]} , el calendario de La Meca probablemente se derivó de sus vecinos, y posiblemente del de Himyar y no se derivó del año solar. Si el 1er ^Muharram del año 11, fecha tradicional de la peregrinación de despedida y proclamación del nuevo calendario, marca el inicio de un ciclo, entonces el año nuevo preislámico debería haber caído el 29 de marzo, que corresponde aproximadamente al equinoccio de primavera y en el renacimiento de la vegetación ^{[ 6 ]} . Para el autor, "No solo la Arabia de los 'reyes' de Kinda estaba bajo la tutela de Ḥimyar, sino una tradición de Ibn al-Kalbīinforma explícitamente que estos príncipes kinditas tenían autoridad sobre el calendario" ^{[ 8 ]} . Para Déroche , el sur de Arabia, por el contrario, utilizó un calendario solar ^{[ 9 ]} .

Para Robin, "parece que la tradición académica árabe-musulmana no ha conservado nada de la forma de identificar los años entre los árabes preislámicos, si exceptuamos algunas vagas reminiscencias sobre La Meca". ^{[ 10 ]} Los tradicionalistas atribuyen los nombres de los meses al-mu᾿tami-burak a un calendario de poblaciones extintas hace mucho tiempo. Esta información ha sido modificada desde un punto de vista apologético para devolverla a un tiempo antiguo. "Efectivamente, en los primeros siglos del Islam, se había arraigado la convicción de que el templo de La Meca había irradiado sobre toda Arabia durante siglos y que, en consecuencia, su calendario era el único que se usaba en toda la Península". ^{[ 10 ]}. Basada en una suposición falsa, esta teoría del uso generalizado del calendario de La Meca "no es histórica" ^{​​[ 6 ]} .

Configuración de un nuevo calendario

Mahoma prohibiendo el mes intercalado. Copia otomana del  siglo XVII ^{- BNF}

En el Corán se utilizan varios términos para referirse a duraciones ^{[ nota 3 ]} o la medida del tiempo. Si bien la mayoría pertenecen a expresiones particulares, como "Día del Juicio Final", algunos de estos pasajes evocan la cuenta del tiempo o la fijación de celebraciones religiosas. Es el caso de las evocaciones de los meses que se encuentran principalmente en pasajes de Medina ^{[ 9 ]} . La base lunar del calendario musulmán está así fijada por el versículo 5 de la sura 10 y el término shahr ("mes") podría haber designado inicialmente la luna nueva ^{[ 9 ]} . Basado en el sistema preislámicoanwa' , la exégesis coránica identifica 28 fases y una revolución completa alrededor del zodíaco solar ^{[ 11 ]} . Sura 2 ( vv . 185 y 189) recuerda el papel particular de la observación directa en la determinación del comienzo del mes y los ritos asociados (juventud, peregrinación) ^{[ 9 ]} . El ajuste del calendario en 12 meses se encuentra en la sura 9 , versículo 36: “El número de meses es doce delante de Dios, como está en el libro de Dios, desde el día en que creó los cielos y la tierra. Cuatro de estos meses son sagrados; es la creencia constante. » ^{[ nota al pie 4 ] , [ 9 ]}. Estos diferentes versículos relacionados con el tiempo plantean interrogantes sobre sus interpretaciones ^{[ 12 ]} .

Esta sura evoca otra cantidad de tiempo, el nasīʾ . Los comentaristas lo ven como una referencia al mes intercalado de los calendarios preislámicos , lo que plantea dudas sobre la santidad de este tiempo. El Corán prohíbe expresamente el mes intercalado, ya sea para diferenciarse de la práctica judía, o de la preislámica. Así, el calendario islámico es puramente lunar, lo que provoca una discrepancia anual con el calendario solar ^{[ 9 ]} . La implementación de este calendario puede corresponder al deseo de volver a un cómputo del tiempo primordial pero quizás también a separar el calendario de peregrinaciones del de ferias ^{[ 6 ]}.

El Corán no da ninguna indicación de una fecha a partir de la cual deba comenzar la cuenta de los años. En la Arabia preislámica es posible datar un período desde el inicio del reinado de un rey, el inicio de una magistratura oa partir de un acontecimiento particular. Por lo tanto, el sur de Arabia usó eras como la de Himyar. El norte de Arabia puede haber utilizado sistemas de civilizaciones vecinas. Este es el caso de las inscripciones de Harrân fijadas según el calendario de la provincia romana de Arabia ^{[ 9 ]} . Esta era, adoptada en Sinaí y Hejaz , comienza en 106 con la anexión de Nabatene por el Imperio Romano ^{[ 8 ]} .

La adopción de este calendario, aunque fuentes posteriores evocan una prescripción más antigua ^{[ 11 ]} , y la fijación del comienzo de la era de la Hégira en el primer día del mes de Muharram del año de la Hégira fecha del Califato de Omar ^{[ 9 ]} . Según al-Birini, la elección de la fecha de la Hégira podría corresponder al hecho de que ni la del nacimiento de Mahoma ni la del comienzo de la Revelación no son consensuadas. Tampoco es imposible que esto no repita una costumbre conocida en otros lugares, la de fechar según un reinado. Esta segunda opción le parece más plausible a Ch. Robin. Esto implicaría que el deseo de marcar una nueva era data de. Las certificaciones antiguas parecen respaldar una de estas modificaciones del calendario. Así, el papiro PERF 558 evoca un año 22 ^{[ 13 ]} .

¿Qué era?

“Uno de los escollos radica en el hecho de que si estos documentos indican de manera irrefutable el uso de un nuevo calendario, de ninguna manera especifican que se trata del calendario Hijri en su significado definitivo, incluso si el atajo es tentador” ^{[ 13 ]} . Así, Imbert identifica el grafiti que da una fecha en la forma "en el año 24", como siendo el calendario Hégira ^{[ 14 ]} . Sin embargo, esta era musulmana permaneció mucho tiempo sin un nombre particular ^{[ 15 ]} .

El término hijra sólo aparece tardíamente, en 977 para el primer testimonio epigráfico y se desconoce su fecha de aparición en los colofones. Un manuscrito, terminado de copiar en 989, evoca "la hégira de los árabes" (hiǧrat al-ʿarab) y otro de 1314 "la hégira árabe", lo que creaba una ambigüedad en la interpretación como la Hégira de Mahoma ^{[ 15 ]} . Las inscripciones griegas de los siglos VII ^y VIII ^evocan , por ejemplo, la nueva era según el término "año de los árabes". Del mismo modo, las fuentes siríacas no relacionan la era árabe con el desplazamiento de Mahoma ^{[ 15 ]} .

La única era antigua identificada en árabe se conoce a partir de dos papiros egipcios (que datan de 662-3 y 676-7): sanat qaḍā' al-mu'minīn , que Ragib traduce como "jurisdicción de los creyentes" y que parece ser un " era lunar con meses solares que asociaba la cronología musulmana con el calendario copto" con fines recaudatorios ^{[ 15 ]} . Esta traducción ha sido debatida. Dar lo traduce como la "era de los creyentes" ^{[ 16 ]} . Shaddel muestra, a partir de crónicas antiguas, que esta fórmula se construye como una fecha del reinado de Mahoma como señor de la guerra. Podría vincularse más a la fundación de una comunidad que a la Hégira,^{17 ]} . Para Tillier y Vanthieghem, en 2019, el descubrimiento de nuevos documentos refuerza el punto de vista de Ragib. Estos autores prefieren la hipótesis de que “era un nombre del calendario imperial oficial, que puede no haberse referido originalmente al éxodo de Mahoma a Medina, sino más bien a la afirmación de su soberanía tras el tratado de al-Ḥudaybiyya  ” ^{[ 18 ]} .

Para Crone, solo unas pocas generaciones después, la Hégira adquirirá importancia y se convertirá en el punto de partida del calendario. Esta identificación del punto de partida del calendario con la Hégira podría ser, para Donner, una "coranización" del vocabulario político-administrativo en la época de los Marwanids. Ilustra la importancia que tomó este evento ^{[ 17 ]} .

Los meses

El calendario musulmán tiene doce meses de veintinueve o treinta días. A excepción del mes de Ramadán , el Corán no proporciona los nombres de estos meses. Por lo tanto, el calendario musulmán se basa en tradiciones preislámicas ^{[ 9 ]} . Asimismo, el Corán no establece que Muharram sea el primer mes del año. Esto proviene de una práctica preislámica ^{[ 9 ]} .

El estudio de la poesía preislámica permite afirmar que el calendario al-mu᾿tami-burak era, antes del Islam, utilizado en toda Arabia, a diferencia del de La Meca que no lo era ^{[ 10 ]} . Algunos de estos nombres están atestiguados por epigrafía, poesía preislámica o compilaciones árabes. En esta lista existen algunas variantes según los tradicionistas que la reportan ^{[ 8 ]} .

Cada mes comienza cuando se ve la primera luna creciente , hilal . Debe verse antes de que desaparezca en el horizonte en el resplandor crepuscular de la puesta del sol. Dependiendo de dónde se haga esta observación, el mes puede empezar tarde o temprano. El mes de Ramadán , por ejemplo, no comienza y termina el mismo día para todos los musulmanes del mundo. Por lo tanto, si el cielo está nublado y no permite la observación visual de la luna creciente, en la tarde del día 29  de Shaban, en un país musulmán, entonces este día se define como un día de duda Yawm ^shakk. Se declarará que el mes de Shaban tiene 30 días, antes de declarar el comienzo del mes de Ramadán. De manera similar, el año que comienza el primer día del primer mes de muharram , no comienza al mismo tiempo en todos los países musulmanes ^{[ref. necesario]} .

meses santos

Cuatro meses son sagrados para el Islam ^{[ 19 ]} . Tres de ellos son consecutivos: los dos últimos del año ( dhou al qi`da y dhou al-hijja ) y el primero del año siguiente ( muharram ); el cuarto es el séptimo mes Hijri (rajab) ^{[ 8 ]} . Dos textos bizantinos del siglo VI se ^refieren  a meses sagrados. Estos pasajes muestran que estos meses sagrados no son solo una institución ^{de La Meca .} El Hiyaz Banu Murra b. 'awf tenía una tregua de 8 meses ^{[ 20 ]} .

Nicolás Sinaí planteó dificultades de la sura 9 sobre la cuestión de los meses sagrados. De hecho, esta sura evoca en el versículo 5 "meses sagrados", en el versículo 2 cuatro meses de gracia y en el versículo 36 cuatro meses sagrados ^{[ 12 ]} . A menudo se considera que estos cuatro meses del versículo 36 corresponden a los meses sagrados preislámicos ( dhou al qi`da , dhou al-hijja , muharram y rajab). El autor cuestiona el vínculo con los otros versos ^{[ 12 ]} . Pohlmann considera que el versículo 5 es la adición más reciente a este pasaje y el versículo 2 puede pertenecer a la capa más antigua de este pasaje, los dos corresponden a diferentes contextos ^{[ 21]} .

Según una tradición musulmana, los meses del versículo 2 corresponden a los del versículo 5 ya un período de tregua de cuatro meses consecutivos. En esto, por lo tanto, deben ser diferentes del período no consecutivo mencionado en el versículo 36. Esta hipótesis se basa en la proximidad de v.2 y v.5 y se debilita por el uso del mismo término para designar los meses en v. .5 y v.36. Otro enfoque es decir que el v.5 y el v.36 evocan la misma duración, diferente de la evocada en el v.2. Rubin, por su parte, defiende la identidad entre las tres duraciones ^{[ 12 ]} .

Algunos ritos están vinculados a meses particulares. Así, el Hajj debe tener lugar, según Q 2:197, durante los "meses conocidos", lo que ha causado problemas de interpretación. Algunos exegetas han defendido la idea de que estos meses son los de Rajab o Dhu l-Hijja sin poder explicar el uso de la forma plural y no la forma dual ^{[ 22 ]} . Para Tabari o Ibn Kathir , esta forma plural se refiere a los dos meses anteriores a Dhu l-Hijja pero esta explicación no tiene una base sólida. La mayoría de los comentaristas creen que esta expresión se refiere a los tres meses de Dhou al qi`da ,, Muharram ya veces Rajab . Si muchos investigadores aceptan esta interpretación, incluso si plantea dudas ^{[ 22 ]} .

Inicio de mes: ¿cálculo u observación?

Los beduinos estaban acostumbrados a observar la posición de las estrellas por la noche para orientarse en sus viajes por el desierto, ya observar la aparición de la luna nueva para saber el comienzo del mes. Cuando cuestionaron al Profeta del Islam ( Muhammad ) sobre el procedimiento a seguir para determinar el comienzo y el final del mes de ayuno, les recomendó que comenzaran el ayuno del mes de Ramadán con la observación del nacimiento de la luna nueva . (en la tarde del día 29 del mes) ^y  terminar el ayuno con el nacimiento de la luna nueva (del mes de Shawwal ). “Si la media luna no es visible (debido a las nubes) cuente hasta 30 días ^{[ 23 ]}. »

La recomendación reforzaba en sus hábitos ancestrales a una comunidad que no sabía escribir ni contar y que no tenía acceso, en ningún caso, a otros métodos de seguimiento de los meses. En ese momento, los datos astronómicos no estaban comúnmente disponibles para el uso conveniente de personas en todas partes, como es el caso hoy en día con diarios y calendarios.

Sin embargo, la media luna generalmente no se vuelve visible hasta unas 15 a 18  horas después de la conjunción, y sujeto a la existencia de condiciones favorables resultantes de factores como el número de horas transcurridas desde la conjunción; las posiciones relativas del Sol, la luna creciente y el observador; la altitud de la Luna al atardecer  ; el lugar donde se hace la observación; el ángulo formado con el Sol al atardecer; condiciones de observación (contaminación, humedad, temperatura del aire, altitud); el límite de detección del ojo humano; etc. ^{[ 24 ]}

Dependiendo de los meses y las estaciones, las condiciones favorables para observar la luna nueva se reunirán en diferentes lugares del globo. Reconocidos astrónomos musulmanes de la época medieval, como Ibn Tariq  (  siglo VIII ), Al -Khawarizmi (783-850), Al-Battani (855-923), ^Al -Bayrouni (973-1048), Tabari ( siglo XI  ), ^Ibn Yunus ( siglo XI  ), ^Nasir ad-Din at-Tusi(1201-1274), etc han contribuido significativamente, durante varios siglos, al desarrollo del conocimiento teórico y aplicado en el campo de la astronomía. Prestaron especial atención al estudio de los criterios de visibilidad de la luna nueva, con el objetivo de desarrollar técnicas fiables para predecir el comienzo de un nuevo mes.

El 'alim y el calendario

El Corán no prohíbe el uso del cálculo astronómico. Sin embargo, el consenso de los ulemas se fraguó firmemente, durante 14 siglos, en torno al rechazo del cálculo, salvo unos pocos juristas aislados, en los primeros siglos de la era islámica, que propugnaban el uso del cálculo para determinar el inicio de la los meses lunares ^{[ 25 ]} . Institucionalmente, solo la dinastía fatimí (chiíta) en Egipto utilizó un calendario basado en el cómputo, entre los siglos ^X y ^XII  ,  antes de caer en el olvido a raíz de un cambio en la dieta.

El principal argumento utilizado para justificar esta situación se basa en el postulado de los ulemas, según el cual no se debe ir en contra de una prescripción de Mahoma ^{[ 26 ]} . Creen que es ilícito recurrir al cálculo para determinar el comienzo de los meses lunares, ya que Mahoma recomendó el procedimiento de observación visual ^{[ 27 ]} .

Muchos eruditos señalan además que el calendario basado en el cómputo cuenta los días del nuevo mes a partir de la conjunción, que precede al avistamiento visual de la luna nueva por uno o dos días. Si se usa, el calendario basado en el cálculo haría que el mes de Ramadán comenzara y terminara , y celebraría todas las festividades y ocasiones religiosas, uno o dos días antes de las fechas que resultan de la aplicación del hadiz de Mahoma, que no ser aceptable desde el punto de vista de la Sharia ^{[ 28 ]} .

Pero, desde principios del siglo XX, cada ^vez  más pensadores islámicos, así como un puñado de ulemas de renombre, han cuestionado tales argumentos.

En su opinión, Muhammad simplemente recomendó a los fieles un procedimiento para observar la luna nueva, para determinar el comienzo de un nuevo mes. Basándose los beduinos en la posición de las estrellas para guiarlos en sus movimientos por el desierto y conocer el comienzo de los meses, Mahoma sólo los había reforzado en sus hábitos ancestrales (y no pronuncia nada bajo el efecto de la pasión o por simple conformidad ancestral).

El avistamiento de la media luna era simplemente un medio, no un fin en sí mismo, un acto de adoración ('ibada). El hadiz relativo a la observación, por tanto, no establecía una regla inmutable, ni prohibía el uso del calendario astronómico.

Según algunos juristas, el hadiz ni siquiera habla de un avistamiento visual de la luna nueva, sino simplemente de adquirir la información, según fuentes fidedignas, de que el mes ha comenzado ^{[ 29 ]} . Esto naturalmente abre todas las demás perspectivas en la discusión de esta pregunta.

¿Unidad o multiplicidad de “matali'e” (horizontes)?

Observar la luna nueva a simple vista no es un asunto sencillo. Depende de muchos parámetros astronómicos y factores atmosféricos, que pueden ser favorables en un lugar determinado, en un momento determinado, y desfavorables en otro lugar, o en otras estaciones. Una vez que la luna nueva se observe de manera confiable en algún lugar, ¿cómo se llamará la atención de las poblaciones que viven en vastos territorios o, a veces, incluso en regiones muy distantes (como España en relación con los Estados Unidos? 'Arabia)? ¿A quién se debe imponer esta información con todas sus implicaciones (como el inicio del ayuno, la celebración del final del Ramadán, etc.) ^{[ 30 ]}  ?

Las diferentes escuelas jurídicas tomaron en consideración los diferentes factores que les parecían esenciales, ya fueran astronómicos, teológicos, jurídicos o prácticos. De la amplia gama de respuestas que proporcionaron surge un núcleo central de principios fundamentales, que son de gran interés en la actualidad.

• En términos generales, el avistamiento de la luna nueva solo puede ser tomado en cuenta por las comunidades a las que llega la información.
• El avistamiento de la luna nueva en un país del Este marca, teóricamente, el inicio del nuevo mes para todos los países ubicados al oeste del lugar de este avistamiento ^{[ 31 ]} . Pues, a medida que aumenta la edad de la luna nueva, entre el momento de su nacimiento (en la conjunción) y su primera puesta, mejora la posibilidad de observarla. Este es el caso cuando se va de este a oeste, de La Meca a Casablanca, por ejemplo, porque la luna nueva es 3 horas más antigua cuando se pone en Marruecos que cuando se pone en Arabia Saudita.
• Un avistamiento de la luna nueva debe considerarse inválido, cuando se informa cuando la conjunción aún no se ha producido ^{[ 32 ]} .
• Pero, más allá de todas estas consideraciones, y teniendo en cuenta las dificultades geográficas de comunicación entre las comunidades musulmanas, los ulemas declararon que los habitantes de cada país deberían aplicar la decisión de las autoridades nacionales, relativa al inicio de los meses lunares.

Estas reglas tenían, en ese momento, solo un alcance limitado, porque la información sobre la observación de la luna nueva solo podía transmitirse en áreas geográficas restringidas, cercanas al lugar de observación. Pero, hoy, los hechos de la situación han cambiado, con la multiplicación de los Estados y comunidades islámicos en todo el mundo, y el desarrollo de los medios modernos de comunicación.

Así, un mismo comienzo de mes es, a veces, desgranado como un rosario, en varios días sucesivos, en distintos países. Este fue el caso del "eid al fitr" o 1er chawal de 1429 , que se celebraba en cinco días diferentes en todo el mundo: en un país el29 de septiembre de 2008, en 19 países30 de septiembre, en 25 países1 de octubre ^_, en cinco países2 de Octubre, y en una comunidad el3 de octubre de 2008^{[ 33 ]} .

Muchos líderes musulmanes critican tal deslizamiento del calendario musulmán y exigen el respeto de los principios establecidos por los ulemas en relación con el "matali'e ^{[ 34 ]}  ". Así, en lo que respecta a "eid al fitr" o 1er ^chawal 1429, la conjunción se produjo el 29 de septiembre de 2008 a las 8:12 GMT pero, según los observatorios astronómicos, la luna nueva no se pudo observar en ningún lugar de la Tierra ese día. . Por lo tanto, la observación anunciada por Arabia Saudita en la noche del 29 de septiembre fue errónea. En cambio, la noche del 30 de septiembre se pudo observar la luna nueva en muchas partes del mundo ^{[ 35 ]}. La noticia de tal observación, en cualquier parte de la Tierra, en la noche del 30 de septiembre, podría haber sido llevada inmediatamente al conocimiento de todo el planeta, gracias a los modernos medios de telecomunicación. Por lo tanto, todas las comunidades musulmanas del mundo podrían haber celebrado “eid el fitr” el mismo día, ^{1 de} octubre , dados los principios formulados por los primeros ulemas sobre estos temas ^{[ 36 ]} .

Estudios, cada vez más numerosos, realizados por astrónomos musulmanes en los últimos años, demuestran que los inicios de meses decretados en los países islámicos durante un período de varias décadas eran a menudo erróneos, por las más diversas razones ^{[ 37 ]} . Está claro desde este punto de vista que cuando el mes basado en la observación de la luna nueva comienza en diferentes días en diferentes países islámicos, un solo comienzo de mes basado en este criterio puede considerarse basado en el plan astronómico, todos los demás son erróneos.

La brecha entre los discursos metodológicos y las prácticas nacionales

En un esfuerzo por afirmar su soberanía, muchos estados musulmanes han definido sus propios procedimientos para determinar el comienzo de los meses lunares. Estos a veces no están relacionados con el método de observación recomendado por los ulemas, como es el caso de Libia. O están, en algunos casos, asociados a parámetros astronómicos, cuyo objetivo es mejorar la fiabilidad de la observación ^{[ 38 ]} .

Por lo tanto, Arabia Saudita aplica dos métodos para determinar el comienzo del nuevo mes. Utiliza, con fines administrativos, un calendario anual, basado en el cálculo, conocido como el calendario de Umm al Qura ^{[ 39 ]} , que tiene en cuenta tanto la "conjunción" como las horas de la puesta del sol ^y día 29  de cada mes. La puesta de la luna después de la del sol indica el comienzo del nuevo mes. En caso contrario, el mes en curso tendrá una duración de 30 días.

^{Sin embargo, el estado saudita cree que no cumple con la Shariah usar el calendario Umm al} Qura para determinar el inicio de los meses asociados con las celebraciones religiosas ( 1. Muharram, ^{1. Ramadán}  , 1. chawal, 1. ^dhul hijja…). Comisiones especializadas se encargan, en tales ocasiones, de escanear el cielo a simple vista para ver la luna nueva, antes de que el Alto Consejo Judicial de Arabia Saudí decrete el inicio del nuevo mes.

En India, Pakistán, Bangladesh, Omán, Marruecos, Nigeria, Trinidad, etc., la observación de la luna nueva debe ser certificada por un cadi (juez) o una comisión oficial especializada.

En Egipto, el nuevo mes comienza después de la conjunción, cuando la luna nueva se pone al menos cinco minutos después de la puesta del sol.

En Indonesia, Malasia y Brunei, comienza después de la conjunción, cuando la edad de la luna nueva es mayor a 8 h, la altitud < 2° y la elongación > 3°.

Comienza, en Turquía, después de la conjunción, cuando la luna nueva forma un ángulo de al menos 8° con el sol, a una altura de al menos 5°.

En Libia, el nuevo mes comienza si la conjunción se produce antes del amanecer (“fajr”), hora local.

El estudio de casos concretos demuestra, sin embargo, la existencia de un importante desfase entre las normas que los diferentes estados y comunidades islámicas afirman aplicar y sus prácticas. Esto surge claramente del análisis del caso del 1er ^Ramadán de  1426, que se celebró en cuatro días diferentes en todo el mundo: el lunes 3 de octubre de 2005 en Nigeria; el martes 4 de octubre en 22 países, incluidos Arabia Saudita, Argelia, Mauritania, Libia y Egipto; miércoles 5 de octubre en 23 países; y el jueves 6 de octubre en tres países ^{[ 40 ]} .

Según los observatorios astronómicos, las observaciones anunciadas por Nigeria, Arabia Saudita, Argelia, Mauritania y Egipto fueron erróneas ^{[ 41 ]} . No fueron posibles ni el 2 de octubre en Nigeria (el día anterior a la conjunción) ni el 3 de octubre de 2005 (la noche de la conjunción), en Arabia Saudita o Argelia, dados los parámetros astronómicos aplicables a estas regiones ^{[ 42 ]}. Egipto tampoco pudo haber observado la puesta de la Luna 5 minutos después de la del Sol, de conformidad con el procedimiento que pretendía aplicar. Pero, aunque estos datos astronómicos eran ampliamente conocidos por los expertos y eran absolutamente desfavorables para cualquier observación visual de la luna nueva, los Estados interesados ​​no los tomaron en cuenta, al proceder al anuncio de las observaciones, por razones no explicadas.

La opinión jurídica del cadí Shakir

Cadi Ahmad Muhammad Shakir es un eminente jurista (se necesita referencia) de la primera mitad del ^siglo XX  , quien al final de su carrera se desempeñó como presidente de la Corte Suprema de la Sharia de Egipto (al igual que su padre había desempeñado la misma función en Sudán). ), y que sigue siendo, aún hoy, un autor de referencia en la ciencia del hadiz ^{[ 43 ]} .

En 1939, publicó un importante y original estudio centrado en el aspecto legal del problema del calendario islámico, bajo el título: “El comienzo de los meses árabes… ¿permite la Sharia determinarlo mediante cálculos astronómicos ^{[ 44 ]}  ? »

Según él, Mahoma tuvo en cuenta el hecho de que la comunidad musulmana de su tiempo era "analfabeta, incapaz de escribir o contar" , antes de recomendar a sus miembros que se basen en la observación de la luna nueva para cumplir con sus obligaciones religiosas de ayuno y Hayy.

Pero la comunidad musulmana evolucionó considerablemente durante los siglos siguientes. Algunos de sus miembros incluso se han convertido en expertos e innovadores en astronomía. Bajo el principio de la ley islámica de que "una regla ya no se aplica, si el factor que la justifica ha dejado de existir" , la recomendación de Mahoma ya no se aplica a los musulmanes, una vez que aprenden "a escribir y contar" y han dejado de ser "analfabetos". .

Los ulemas de hoy, por tanto, cometen un error de interpretación cuando dan al hadiz de Mahoma sobre esta cuestión la misma interpretación que en el momento de la revelación, como si este hadiz estableciera prescripciones inmutables, mientras que sus disposiciones no han sido más aplicables a la comunidad musulmana durante siglos, bajo las mismas reglas de la Sharia.

Ahmad Muhammad Shakir recuerda el principio de la ley musulmana según el cual “lo relativo no puede refutar lo absoluto y no puede preferirse a él, según el consenso de los eruditos. Sin embargo, la visión de la luna nueva por parte de los testigos presenciales es relativa, posiblemente empañada por errores, mientras que el conocimiento del comienzo del mes lunar basado en cálculos astronómicos es absoluto, cayendo dentro del dominio de lo cierto .

También recuerda que muchos juristas musulmanes de renombre han tenido en cuenta los datos del cálculo astronómico en sus decisiones, citando como ejemplos a Sheikh Al-Mraghi, presidente de la Corte Suprema de la Sharia de Egipto, Taqiddine Assoubaki y Takiddin bin Daqiq al-Eid.

Shakir subraya, para concluir, que nada se opone, a nivel de la sharia, al uso del cálculo para determinar el comienzo de los meses lunares y esto, en todas las circunstancias, y no sólo a modo de excepción, como habían recomendado ciertas eruditos

Observa, además, que sólo puede haber un mes lunar para todos los países de la Tierra, según el cálculo, lo que excluye la posibilidad de que el comienzo de los meses difiera de un país a otro. ^{[ 45 ]} . La utilización del calendario basado en el cómputo hará posible la celebración en un mismo día, en todas las comunidades musulmanas del planeta, de acontecimientos de un carácter altamente simbólico a nivel religioso, como el 1er muharram, ^{el 1er} Ramadán  , Eid al-Fitr, Eid al-Adha o el día de Arafat, durante el hajj. Esto fortalecerá en gran medida el sentido de unidad de la comunidad musulmana en todo el mundo.

Este análisis jurídico de Cadi Shakir nunca ha sido refutado por los expertos en derecho islámico, más de 70 años después de su publicación. El profesor Youssef al-Qaradâwî se unió recientemente formalmente a la tesis del cadi Shakir. En un importante estudio publicado en 2004, titulado: "Cálculo astronómico y determinación del comienzo de los meses" (en árabe) ^{[ 46 ]} , al-Qaradawi aboga por primera vez, enérgica y abiertamente, por el uso del cálculo para el establecimiento del calendario islámico, cuestión sobre la que había mantenido hasta entonces una cautelosa reserva. En este sentido, cita con aprobación grandes extractos del estudio de Shakir.

La decisión del Consejo Fiqh de América del Norte (NAFC)

El Consejo Fiqh de América del Norte  ( CFAN  ) , que durante años se sintió desafiado por este problema, anunció en agosto de 2006 su decisión cuidadosamente meditada de adoptar en lo sucesivo un calendario basado en el cálculo, teniendo en cuenta la visibilidad de la media luna en cualquier parte de la Tierra.

Utilizando la Línea Internacional de Fecha (IDL) o la Hora del Meridiano de Greenwich ( GMT ) como punto de referencia convencional para el establecimiento del calendario islámico, declara que a partir de ahora, en lo que a él respecta, comenzará el nuevo mes lunar islámico en América del Norte. al atardecer del día la conjunción se produce antes de las 12:00 GMT. Si ocurre después de las 12:00 GMT, entonces el mes comenzará al atardecer del día siguiente ^{[ 47 ]} .

La decisión de la CFAN es de gran interés, porque combina con gran sutileza las exigencias teológicas de los ulemas con los datos de la astronomía. La CFAN conserva el principio de la unicidad de los matali'e (horizontes) ^{[ 45 ]} , que afirma que basta con que la luna nueva sea observada en cualquier parte de la Tierra, para determinar el comienzo del nuevo mes para todos los países del planeta. Después de haber estudiado cuidadosamente los mapas de visibilidad de la luna creciente en diferentes regiones del globo, llegó a la siguiente conclusión:

Si la conjunción ocurre antes de las 12 p.m. GMT, eso da tiempo suficiente para observar la luna nueva en muchos puntos de la Tierra donde la puesta del sol ocurre mucho antes de la puesta del sol en América del Norte. . Dado que en estos lugares se cumplirán los criterios de visibilidad para la luna nueva, podemos considerar que se observará allí (o que podría haber sido si las condiciones de visibilidad hubieran sido buenas), y esto mucho antes de la puesta del sol en Norteamérica.

Por lo tanto, sobre esta base, se observarán las estipulaciones de avistamiento de luna nueva, según lo prescrito por la interpretación tradicional de la Sharia, y el nuevo mes lunar islámico comenzará en América del Norte al atardecer del mismo día. Si la conjunción ocurre después de las 12:00 GMT, entonces el mes comenzará en América del Norte al atardecer del día siguiente.

¿Hacia un calendario islámico universal con los parámetros del calendario saudí de Umm al Qura?

La propuesta del Fiqh Council of North America (CFAN) despertó el interés de las autoridades políticas y religiosas de muchos países de mayoría musulmana. Astrónomos de diversas nacionalidades se reunieron en Marruecos en noviembre de 2006 para estudiar con más detalle la posibilidad de adoptarlo como base de un calendario islámico universal.

Sin embargo, la CFAN cambió su posición  en 2007 y decidió alinearse con una decisión del Consejo Europeo de Fatua e Investigación (MCER), utilizando los parámetros del calendario saudita de Umm al-Qura  ^[ 48 ^{] para} determinar el comienzo de los meses musulmanes (utilizando como parámetros que la "conjunción" se produce "antes de la puesta del sol en las coordenadas de La Meca" , y "que la puesta de la luna se produce después de la del sol"en las mismas coordenadas). Según la CFAN, la elección de los parámetros de Umm al Qura pretende promover el desarrollo de un consenso, en los países musulmanes, sobre el uso de este calendario basado en el cálculo, y cuyos datos difieren sólo marginalmente de los obtenidos aplicando el Metodología CFAN de agosto de 2006.

Las decisiones de la CFAN y el MCER ya han tenido las siguientes consecuencias:

• el principio de usar el calendario basado en el cómputo es patrocinado oficialmente por líderes religiosos conocidos y respetados en la comunidad musulmana ^{[ 49 ] , [ 50 ] , [ 51 ]}  ;
• es adoptado oficialmente por organizaciones islámicas cuya legitimidad nadie discute ^{[ 52 ]}  ;
• Las comunidades musulmanas de Europa y América están dispuestas a utilizarlo para determinar el comienzo de todos los meses, incluidos los asociados con ocasiones religiosas.

Operativamente, la iniciativa de CFAN y CEFR de 2007 parece ser bien recibida por la mayoría de las comunidades musulmanas en Europa y América, como lo demuestra su comportamiento al comienzo del mes de Ramadán en 2010. .

Del mismo modo, en Francia, tras años de debate, el Consejo Francés para el Culto Musulmán (CFCM) adoptó oficialmente en mayo de 2013 el calendario lunar basado en el cálculo para determinar las fechas asociadas a todas las principales manifestaciones religiosas del año musulmán, incluido el comienzo y fin del mes de Ramadán.

Pero, la nueva dirección del CFCM, elegida inmediatamente después de la adopción de esta decisión, decidió ignorarla y continuar basándose en el método tradicional de observación de la luna nueva para determinar el comienzo y el final del mes. Ramadan 2013.

Hizo lo mismo en 2014, anunciando que el CFCM realizará una reunión el 27 de junio de 2014 (correspondiente al 29 chaâbane 1435) con motivo de la "noche de la duda", para determinar qué día de la semana corresponderá al 1 ^st  Ramadan 1435, basado en las observaciones de luna nueva que se realizarán.

La iniciativa de CFAN y CEFR también parece haber animado a muchos estados musulmanes a revisar su política con respecto a la proclamación del comienzo de los meses lunares, como se desprende de un inventario realizado con motivo del 1.er ^Ramadán de  1433 (julio de 2012).

Un estudio de caso: la situación en el 1er ^Ramadán de 1433 (julio de 2012)

Cinco años después de la adopción de las decisiones del CFAN y el MCER, se elaboró ​​un inventario, basado en los anuncios realizados por varios estados y organizaciones musulmanas, con motivo del 1.er ^Ramadán de  1433 (julio de 2012) ^{[ 53 ]} . Muestra que todavía existen diferencias importantes entre los principales Estados y organizaciones musulmanes implicados, ya sea en cuanto al principio de utilizar un calendario basado en el cálculo o en cuanto a los parámetros y especificaciones que deben asociarse a un calendario musulmán que pretende ser de carácter universal. vocación.

Por lo tanto, de acuerdo con su política declarada, el Consejo Fiqh de América del Norte (NAFC) anunció a principios de julio de 2012 que "el primer día del Ramadán de 1433 sería el viernes 20 de julio de 2012 y Eid al-Fitr, hasta el domingo agosto de 2012". 19, 2012.”

La CFAN explicó que:

1. reconoció el cálculo astronómico como un método aceptable, en el marco de la Sharia, para determinar el comienzo de los meses lunares, incluidos los de Ramadán y Shawwal;
2. usó Makkah Al-Mukarrama como el sitio en el que se realizarían los cálculos astronómicos, y
3. la conjunción tendría lugar antes de la puesta del sol en La Meca y la luna se pondría después del sol. "Con base en este método, las fechas de Ramadán y Eid Fitr para 1433 años AH se establecieron de la siguiente manera: 1er Ramadán el viernes 20 de julio de 2012 y ^1er Shawwal el ^domingo 19 de agosto de 2012" ^{[ 54 ]} .

Pero el Consejo Europeo para la Fatua y la Investigación (MCER), con sede en Dublín, parece haber cambiado su posición, al menos por ahora, desde su decisión de 2007. Adelantó que el 1er ^Ramadán de 1433 sería el viernes 20 de julio de 2012. , pero explicó que esta conclusión "se basó en criterios de cálculo que postulan que debe existir la posibilidad de observar la media luna a simple vista o usando un telescopio en cualquier lugar de la Tierra" . Para que se verifique esta posibilidad de observar la media luna en cualquier lugar de la Tierra, se deben cumplir las siguientes condiciones:

1. la luna debe ponerse tras ponerse en el lugar donde esta observación debe ser posible;
2. la altura de la luna al atardecer debe ser de al menos 5 grados;
3. la elongación (ángulo virtual formado entre el Sol, el observador y la Luna) debe ser de al menos 8 grados ^{[ 55 ]} .

Mientras tanto, las autoridades sauditas continúan afirmando que se basan exclusivamente en el avistamiento visual de la luna nueva para determinar las fechas de los eventos asociados con las ceremonias religiosas. Así anunciaron, en la noche del jueves 19 de julio de 2012, que se había observado la luna nueva y que el ayuno de Ramadán comenzaría el viernes 20 de julio ^{[ 56 ]} .

El comunicado saudita contradijo declaraciones hechas por astrónomos en sitios especializados, diciendo que sería imposible observar la luna nueva en la región de Medio Oriente en la noche del jueves 19 de julio. Sin embargo, según el anuncio de Arabia Saudita, unos 70 países y comunidades musulmanas de todo el mundo comenzaron el ayuno de Ramadán el viernes 20 de julio. Esto constituyó un récord histórico para el número de países musulmanes que comenzaron el ayuno en la misma fecha. Treinta y dos países y comunidades comenzaron el ayuno el sábado 21 de julio, luego de observar la luna nueva la noche anterior.

Por su parte, las principales asociaciones musulmanas en Francia también han anunciado que el 1 de Ramadán de ¹⁴³³ será el viernes 20 de julio de 2012. Se han basado en un calendario basado en el cálculo astronómico, teniendo en cuenta el criterio de avistamiento del nuevo luna en cualquier parte de la Tierra ^{[ 57 ] , [ 58 ]} .

Los musulmanes turcos en Asia Menor y muchas comunidades musulmanas en Europa del Este también comenzaron el ayuno de Ramadán 1433 el viernes 20 de julio de 2012, según el calendario musulmán de Turquía. Este último se calcula con años de anticipación (actualmente hasta 1437 AH/2015 CE) por la Presidencia de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet Isleri Baskanligi) ^{[ 59 ]} .

Desde 1 ^muharram 1400 AH (21 de noviembre de 1979), el calendario lunar turco se ha basado en la siguiente regla: "Se supone que el mes lunar comienza en la tarde cuando, en algún lugar de la Tierra, el centro calculado de la luna nueva al atardecer el sol local está a más de 5° sobre el horizonte y el alargamiento a más de 8° ^{[ 60 ]} . »

Surge de este inventario de accesorios el ¹ de Ramadán de 1433 que:

1. el uso de un calendario lunar musulmán basado en el cálculo continúa ganando adeptos, especialmente dentro de las comunidades musulmanas en América del Norte y Europa occidental. Pero todavía existen diferencias importantes en cuanto a las especificaciones del calendario lunar a utilizar, como lo demuestran las diferentes metodologías utilizadas por CFAN, CEFR, las asociaciones musulmanas de Francia o los musulmanes turcos;
2. el número de estados que han comenzado el ayuno de Ramadán basado en el anuncio de Arabia Saudita ha crecido enormemente;
3. pero, la estrategia y los objetivos de Arabia Saudita para determinar los meses lunares asociados con las prácticas religiosas siguen siendo confusos para el observador. Las autoridades saudíes anuncian periódicamente el avistamiento de una luna nueva en fechas en las que los astrónomos profesionales dejaron claro, con mucha antelación, que tal avistamiento sería imposible de lograr. Utilizan el calendario de Umm al Qura (que se basa en cálculos astronómicos) para fines civiles y administrativos pero, con bastante regularidad, adelantan o atrasan un día la fecha del comienzo de un mes asociado con celebraciones religiosas, por razones inexplicables. razones

Estas manipulaciones del calendario Umm al Qura reducen su credibilidad y reducen sus posibilidades de servir como un calendario musulmán con vocación universal, susceptible de ser adoptado por las diversas comunidades musulmanas de todo el mundo. Por lo tanto, las comunidades musulmanas de América del Norte y Europa prefirieron establecer su propio calendario musulmán basado en cálculos astronómicos, utilizando parámetros de su elección. Los promotores de un calendario musulmán con una vocación “universal” en el mundo musulmán quedan así confrontados con la difícil tarea de determinar parámetros que serían aceptables para todos los usuarios potenciales de tal calendario. Las dos versiones presentadas por el CFAN y el MCER, que se han descrito anteriormente, constituyen, en este sentido, dos modelos posibles, ambosa priori igualmente válido. La elección de una versión u otra (o de una tercera opción) será una elección estratégica y política de las diversas comunidades musulmanas del mundo, más que un imperativo teológico o técnico ^{[ 61 ]} .

Correspondencia del calendario Hijri con otros calendarios

Una página de un almanaque tunecino, muestra la correspondencia del día 26  de Ramadán con el 14 de enero del calendario gregoriano y 1 ^يناير عجمي ( 1 Yennayer 3ajmi ) (abajo) del calendario bereber .

El año del calendario Hijri (en adelante: f(x)) se puede calcular con bastante precisión según el año del calendario gregoriano (en adelante, x) mediante la siguiente función: f(x) = (x − 621,5709) × 1,0306888. 621,5709 es la diferencia entre los primeros años de cada calendario, y un año solar es aproximadamente 1,0306888 veces más largo que un año lunar.

Los días julianos son una forma conveniente de asignar el calendario musulmán a los calendarios gregoriano, juliano y judío.

Curiosidad

Por única vez en la historia , un año Hijri se incluirá completamente en un año gregoriano mostrando el mismo año , es decir, el año 20.874; y será perfectamente coherente el 1 de mayo de ^20.874 ( 1ª joumada al oula ^20.874 ) ^{[ 62 ]} .

variantes

Existe una variación del calendario musulmán, conocida como calendario musulmán tabular o calendario fatimí , en la que la duración de los meses se determina por reglas de cálculo y no por observación o cálculo astronómico. El año común de este calendario tiene 354 o 355 días , divididos en 12 meses de 30 y 29 días alternativamente, de los cuales sólo el duodécimo ( dhou al-hijja ) tiene un número variable de días (29 o 30).

• Se llaman comunes los años en que este mes tiene 29 días, y en que el año tiene 354 días.
• Se dice que son abundantes los años en que este mes tiene 30 días, y en que el año tiene 355 días.

Los años comunes o abundantes se intercalan según un ciclo de 30 años contando 19 años comunes y 11 años abundantes. Hay cuatro versiones principales de este ciclo de treinta años. Según la versión, los años son abundantes :

• 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26 y 29 – “Algoritmo kuwaití” ( Kushyar ibn Labban  ^, siglo XI  , y ^Ulugh Beg , siglo XV  );
• 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 y 29: la versión más común;
• 2, 5, 8, 10, 13, 16, 19, 21, 24, 27 y 29 – tablas de conversión de origen indio;
• 2, 5, 8, 11, 13, 16, 19, 21, 24, 27 y 30 – ^Al - Marwazi , siglo IX  , Al - Biruni , ^{siglos X y} XI  , y Elías de Nisibis ^{, siglo} XI  .

Por lo tanto, el año promedio durante este ciclo de 30 años es: (19 × 354 + 11 × 355) / 30 = 354,36667 que difiere solo en 0,0004 días (<35 s) del "año lunar verdadero" y, por lo tanto, mantiene el calendario sincronizado con las lunaciones durante los próximos 2.500 años.

Dado que el año musulmán es 10, 11 o 12 días más corto que el año gregoriano (dependiendo de si es un año bisiesto o no, y si el año musulmán es abundante o común), el Año Nuevo musulmán ocurre cada año calendario antes de este mismo número de días en comparación con el año solar, y cada fecha del calendario musulmán (incluyendo en particular las fiestas religiosas y el ayuno del mes de Ramadán ) "transcurre" gradualmente a través de todas las estaciones.

Luna creciente en Manama, Bahrein, que marca el inicio del mes de Ramadán.

El astrónomo y el calendario

El mes lunar comienza en el momento de la "  conjunción  " mensual, cuando la Luna se encuentra en línea recta entre la Tierra y el Sol. El mes se define como la duración media entre dos lunas nuevas (aproximadamente 29,53 días). La lunación varía dentro de un rango cuyos límites son 29,27 días en el solsticio de verano y 29,84 días en el solsticio de invierno, dando para el año de 12 meses una duración media de 354,37 días. El astrónomo babilónico Kidinnu (  siglo  IV ^a .), muy conocido por sus trabajos astronómicos, calculó la duración del mes sinódico en 29 d 12 h 44 min 3,3 s, mientras que el valor aceptado hoy es 29 d 12 h 44 min 2,8 s, o alrededor de medio segundo aparte.

Los astrónomos han establecido, durante milenios, el principio de que los meses de 30 y 29 días se alternan, lo que permite igualar la duración de la revolución sinódica de la Luna durante dos meses consecutivos a un número de días completos (59). Al final del ciclo, quedaba así una diferencia mensual de alrededor de 44  min , que se acumulaba para llegar a 24  h (es decir, el equivalente a un día) cada 2,73 años. Para equilibrar esta diferencia, bastaba añadir un día al último mes del año, aproximadamente cada tres años, de la misma forma que se añade un día cada cuatro años al calendario gregoriano. Los llamados años "abundantes" del calendario islámico, con una duración de 355 días cada uno, son 11 en un ciclo de 30 años (años nos ^. 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 y 29), mientras que los llamados años "comunes", que duran 354 días, son 19 en número.

Notas y referencias

Calificaciones

Referencias

Ver también

Artículos relacionados

• Concordancia de las fechas de los calendarios musulmán y gregoriano
• calendario hebreo
• noche de duda

enlaces externos

• Registros de autoridad  :

  • Biblioteca Nacional de Francia ( datos )
  • sistema de documentación de la universidad
  • Gemeinsame Normdatei
• Ejemplo de calendario musulmán

• portal islámico
• Portal del tiempo
• Portal de la Luna