Il termine be può essere usato come un verbo o un sostantivo . Ampiamente usato in filosofia in quest'ultimo caso, può designare, a seconda del contesto , “ciò che è; Realtà ; _ Esistenza ; _ una persona nella sua intima sensibilità” [ 1 ] . Come verbo, generalmente denota ciò che sentiamo esistere in qualche modo nella percezione , sia sensibile che intelligibile. L'ontologia è una branca della metafisica [ 2 ]che studia le proprietà dell'essere in modo generale, come l'esistenza, la durata, il divenire [ 3 ] .
L'essere può essere analizzato con metodi diversi (seguendo distinzioni classiche, cfr. Parmenide , Aristotele , Tommaso d'Aquino , Pascal , Cartesio , Kant , ecc .).
- Un'analisi della parola ( einai , esse , sein , essere , essere , ecc. ) permette di distinguere due significati fondamentali: essere tale e tale, ovvero essere in modo assoluto.
- Il concetto può anche essere analizzato dalle categorie linguistiche in cui è presentato.
Queste ultime distinzioni, oltre ad essere analisi linguistiche, determinano largamente anche i significati essenziali dell'analisi metafisica. Sono categorie attraverso le quali il reale viene appreso, concepito e teorizzato, secondo diverse interpretazioni filosofiche e scientifiche; consentono anche di chiarire un concetto che rimane piuttosto confuso.
Linguistico
Semantica dell'essere
La parola essere in francese è polisemica e ha vari usi, che dovrebbero essere analizzati per evitare confusione. È inoltre necessario tenere conto degli usi del termine/i equivalente/i di “essere” in altre lingue per non tralasciare alcuni aspetti.
"Essere" come verbo predicativo
Distinzione logica o metafisica sugli affetti dell'essere, per esempio.
- essere un essere è esistere (come il soggetto è posto nel suo atto di essere) o è possedere l'essere. Possiamo considerare l'esistenza da diversi punti di vista:
- significato sostanziale: “Penso dunque sono” dove il “dunque” esprime un'immediatezza e non un ragionamento ( Cartesio ),
- senso fenomenico: una cosa è quando è effettivamente presentata nell'esperienza ( Berkeley , Kant ),
- significato oggettivo: una cosa è quando si afferma valida per l'esperienza di tutti gli individui.
- essere nel senso di identità : “a è b” significa che aeb sono la stessa cosa, che sono due nomi diversi per la stessa cosa (hanno lo stesso referente). Esempi: Parigi è la capitale della Francia ; (alla fine di un giallo): L'assassino è il notaio ; Émile Ajar è Romain Gary [ 4 ] , [ 5 ] .
- essere nel senso di sussunzione o istanziazione ("essere una specie di"):
- dire che le tigri sono animali è affermare che la classe delle tigri è una sottoclasse di quella degli animali: c'è quindi una sussunzione di una classe sotto un'altra.
- dire che Shere Khan è una tigre significa affermare che l'entità (o individuo) Shere Khan costituisce un'istanza della classe delle tigri [ 6 ] , [ 7 ] .
- essere nel senso di possedere una proprietà (o qualità , o attributo ): il verbo essere esprime quindi una relazione intrinseca tra il soggetto e il predicato [ 8 ] . Una proprietà è più o meno permanente (anche definitiva): essere maschio è una proprietà più fondamentale dell'essere francese , essa stessa più permanente dell'essere postino , essere ricco o essere malato . Questa distinzione si riflette in varie lingue, come lo spagnolo ( ser#estar ). Tra gli stati non permanenti, possiamo ulteriormente distinguere tra:
- stati contingenti reversibili ( essere malato, arrabbiato, assente) o ciclici (la luce è rossa ),
- stati transitori irreversibili ( è ancora giovane; queste ciliegie non sono mature ),
- stati finali irreversibili ( essere pinguino, essere morto ).
- esprimere varie relazioni statiche , circostanziali o meno, ad esempio:
- relazioni logiche, matematiche, geometriche… ( due rette perpendicolari ad una terza sono parallele tra loro ),
- posizione spaziale ( il Tibet è in Asia; Jean è all'estero; i servizi igienici sono in basso a destra ),
- monitoraggio del tempo ( è tardi; l'incontro è alle tre in punto ),
- relazioni sociali ( Louise è la cognata di Albert; il signor Martin è il mio superiore gerarchico ),
- rapporto di possesso ( questo portafoglio è mio) o di parte al tutto (è il mio piede ),
- confronto ( è più alto di te; il Monte Bianco è la vetta più alta delle Alpi ),
- apprezzamento soggettivo ( questo dipinto è magnifico )...
- essere nel senso situazionale di essere presente ( es. russo est' sup , letteralmente 'he is soup', tradotto in francese come 'il ya', inglese ' ci sono/sono ', tedesco ' es gibt ').
"essere" come sostantivo
Distinzione ontologica o teologica .
- il fatto di essere o atto di essere , esistenza
- ciò che è veramente ( ens reale ), la sostanza o essenza
- un essere esistente nel pensiero, essere della ragione : oggetto di pensiero creato artificialmente dalla mente , senza esistenza in sé
- un'istanza dei vivi (di solito umani).
All'interno di ogni categoria, i filosofi hanno dato diversi significati alla parola essere. Notiamo che l'essere in generale designa o una realtà determinata (essere tale, essere un essere ), o una realtà più fondamentale , un essere più reale. In quest'ultimo caso si può arrivare sia all'idea di un Essere che contiene in sé tutti gli esseri e tutte le determinazioni ( natura o dio immanente ), sia all'idea di un essere che non è un essere, ma è il grado di perfezione suprema dell'essere ( ens summum , un dio assolutamente trascendente).
“Essere” come strumento grammaticale
In francese come in altre lingue si usa anche il verbo to be , come ausiliare :
- formare i tempi composti di certi verbi, tradizionalmente chiamati 'stato' e verbi di movimento ( divenne filosofo; io ero salito al piano di sopra: saremmo intervenuti se avessimo potuto) ;
- per formare il passivo di altri verbi (la scogliera è mangiata dal mare; è stato colpito da teppisti) .
Punto di vista cognitivo
La linguistica cognitiva rifiuta l'idea che il verbo essere (di) sarebbe privo di significato e avrebbe solo una funzione grammaticale (e che sarebbero da considerare solo la semantica del soggetto e l' attributo ). Ritiene che l' essere costituisca il prototipo della classe dei processi imperfetti [ 9 ] . Secondo Langacker , “[il verbo essere] profila la continuazione nel tempo di una situazione stabile caratterizzata solo come una relazione statica; è un vero verbo, i cui stati componenti sono tutti interpretati come identici, ma a parte il fatto che [questi stati] costituiscono relazioni, è altamente aspecifico quanto alla loro natura” [ 9 ] .
Il verbo essere non segnerebbe quindi la relazione di inclusione o identità , ma un valore puramente aspettuale .
Il punto di vista di Korzybski
È necessaria una riorganizzazione e un chiarimento dei contenuti.
Il teorico della semantica generale Alfred Korzybski ha messo in guardia i suoi lettori contro certi usi del verbo essere [ 10 ] . Ritiene che la polisemia di questo verbo [ 11 ] generi confusione intellettuale e che il rapporto di identità, che è uno dei suoi possibili significati, semplicemente non esista nella realtà. La sua famosa frase, Una mappa non è il territorio, significa che la mente fa un uso costante, e il più delle volte inconsciamente, di diversi livelli di astrazione che tendiamo a confondere se non stiamo attenti, il linguaggio mantenendo questa confusione. Quindi, secondo lui, non si dovrebbe dire "la rosa è rossa" ( è di attribuzione), ma piuttosto "vedo la rosa come rossa" (o verde, se sono daltonico , ecc .). Allo stesso modo, una rosa "non è" un fiore, siamo noi che la classifichiamo in questo modo. Ritiene che la confusione tra questi livelli di astrazione sia sintomatica nei popoli primitivi e nei malati di mente.
“L'uso eccessivo che i nostri usi grammaticali ci hanno insegnato a fare del verbo essere è in gran parte responsabile di false identificazioni, confusioni tra i diversi livelli di astrazione... Il verbo essere può essere usato in quattro modi diversi. I primi due utilizzi non danno adito a difficoltà:
- il verbo essere significa esistere, ritrovare se stessi: “Io sono in soggiorno”, “Lui è in un luogo la cui memoria mi perseguita”;
- il verbo essere è usato come ausiliare nella formazione dei tempi composti.
Ma... il pericolo sorge:
- quando l'uso del verbo essere porta ad identificare erroneamente diversi livelli di astrazione, collegando due sostantivi che si trovano sullo stesso piano: “L'uomo è un animale”, “Georges Dupont è un lavoratore”… Ecco, il verbo essere in realtà significa: “poter essere designato come…”, “poter essere chiamato…” e soprattutto “poter essere classificato…”.
- quando il verbo to be è usato per collegare un sostantivo e uno o più aggettivi. Sta a significare che i caratteri designati da quest'ultimo esistono nella cosa o nella persona rappresentata dal nome mentre scaturiscono dal rapporto tra l'osservatore e l'osservato. Il verbo essere qui significa e deve essere inteso come: “tale persona, tale cosa mi appare (ci appare, gli appare, ecc. ) come” oppure “noi giudichiamo tale cosa in tal modo” (Hélène Bulla de Villaret, Introduzione alla semantica generale di Korzybski , Le Courrier du Livre)
Fa anche l'esempio, tratto da Dorothy Lee , della lingua degli abitanti delle Isole Trobriand , che ignorerebbe i verbi essere e divenire : non si può dire che un taytu (una specie di igname ) "è" maturo ( o no, o troppo maturo), deforme, arrugginito, ecc. , perché il termine taytu si applica solo a un taytu di primo raccolto completamente maturo, sano, ben formato; ogni altro caso richiede l'uso di un termine completamente diverso, come bwabawa , nukunokuna , ecc. Inoltre, Taitunon si riferisce solo ad uno stato e ad un aspetto ben precisi del tubero in questione, ma implica anche esistenza e presenza: l'enunciato taytu significa quindi “ci sono taytus”. Essendo considerato immutabile, la nozione di divenire è priva di oggetto, e il trobriandro non esprime differenziazione temporale (come facciamo per coniugazione), né distingue gli oggetti della realtà da quelli che emergono dal mito, per esempio.
filosofia occidentale
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Generale
Per i filosofi fin dall'antichità la questione del significato dell'essere è insieme la più ovvia, perché la prima, e insieme la più complicata, perché privi di punti di riferimento, i filosofi non sanno a cosa collegarla. poterlo definire completamente.
Sulla questione dell'essere ci si oppone spesso Eraclito e Parmenide , affermando il primo il divenire , e il secondo essendo: “L'essere per Eraclito era un oceano di fuoco sempre in movimento; per gli Eleatici è come un oceano di ghiaccio perennemente immobile [ 12 ] . »
Platone pensava che il mondo delle idee esistesse in modo concreto, come gli esseri reali e quindi rappresentasse una realtà a sé stante, mentre ora i filosofi ammettono che le idee sono solo proposizioni logiche, ma che l'idea di un cerchio, ad esempio, non esiste come un oggetto reale. Esistono solo gli oggetti (materiali), cioè quelli che appartengono al reale.
Nella sua Metafisica , Aristotele scrive: «Esiste una scienza che studia l'essere in quanto essere e gli attributi che gli appartengono per sua natura. Non va confusa con nessuna delle cosiddette scienze particolari. In effetti, nessuno di questi studi generalmente è come essere. Tagliando una parte dell'essere, studiano solo gli attributi di questa parte. Così operano, ad esempio, le scienze matematiche” [ 13 ] . Questa interrogazione ontologica si è sviluppata nella scolastica medievale fino ai giorni nostri [ 14 ] .
La questione del significato di "essere" è il tema portante della filosofia di Martin Heidegger e del suo capolavoro Essere e tempo . All'interno di questa problematica, che ha solo delineato ma che gli è rimasta un mistero, ha distinto l'essere dagli esseri. Gli esseri sono gli esseri che esistono mentre essere è il verbo, cioè la proprietà degli esseri. Inoltre, per lui la tecnica e il mondo materiale, occupando in modo secondario la mente dell'uomo, lo hanno distolto dalla questione fondamentale dell'essere.
L'uomo ha osservato che esistono diversi tipi, diverse forme di esseri, distinguendo così il regno minerale, il regno vegetale, poi il regno animale e infine l'essere umano. I biologi, ritenendo che solo la natura determina le caratteristiche di un essere e quindi la sua appartenenza ad uno dei suddetti regni, attraverso il suo organismo, comprendono che un essere diviene tale quando tende all'unità, quando vive per lui e quindi si oppone all'esterno. Ciò si verifica infatti con la materia vivente che quindi, ancora una volta, tende a unificare gli esseri.
Per la religione cristiana, un essere diventa un essere per il valore divino che ha ricevuto. È dunque lo spirito, che in certo modo serve a riassumere tutta la materia vivente di un organismo, di una creatura, e che dà il suo vero significato all'essere. L'uomo è l'apice della creazione di Dio, e per i cristiani, la storia dell'universo e quindi la storia dell'apparizione dell'essere, in ultima analisi con l'apparenza dell'essere umano, mostra che dopo essere passati attraverso la materia, attraverso l'universo materiale, si ricade sulle realtà divine, cioè lo spirito, la coscienza ei sentimenti che l'accompagnano. Questo ci permette di concludere che per i cristiani la nozione di essere viene da Dio (l'essere per eccellenza), e che non lo è
Carattere intuitivo dell'essere
Nella forma più cruda e consensuale, bisogna ammettere che c'è l'essere . Ma questa intuizione priva di contenuto reale dà luogo a interpretazioni molto diverse. Il carattere immediato e vago di questa intuizione è quindi molto vicino al nulla, ed è stato apprezzato molto diversamente, o come intuizione dell'infinito, o come punto di partenza assoluto del pensiero, o come pura illusione; l'indeterminatezza dell'essere è talvolta valutata in sé, come nella filosofia araba ( cfr Avicenna , filosofo di origine persiana ).
Possiamo quindi distinguere le seguenti intuizioni:
- permanente: Essere come Essere di Parmenide ,
- trascendente: l' Idea di Platone e la sostanza di Aristotele ;
- intuizione mistica , come in Plotino ;
- trascendenza: sostanza in Tommaso d'Aquino ;
- riflessivo : è il cogito di Cartesio
- apodittica e immanente : la sostanza di Spinoza ;
- intuizione dell'essere come infinito ( cfr Malebranche );
- esperienza pura o partecipata (intuizione fondamentale) : questo è l' Essere-Atto o presenza totale di Lavelle ;
- empirico o idealista : questo è il percipi di Berkeley , il fenomeno di Husserl o l' essere di Heidegger e l'In-Self di Sartre (entrambi indifferenziati).
Alcune divisioni ontologiche
Se, ora, consideriamo l'essere come si presenta a noi (riprendendo le distinzioni di significato rispetto ad altri concetti), troviamo diversi modi di dividere l'essere; queste divisioni sono modi per la nostra mente di concepire l'essere e quindi di conoscerlo:
- essere pensato ed essere sensibile;
- il pensiero, la realtà, l'esistenza sono facce diverse dell'Essere che si divide così secondo la partecipazione (Lavelle);
- essere in atto ed essere in potenza ;
- essere reale, essere di finzione, essere di ragione: in quanto gli esseri della finzione e della ragione sono solo modi di pensiero , non sono affatto esseri.
- essere necessario, possibile, contingente: l'essere necessario è ciò la cui essenza avvolge l'esistenza, esiste necessariamente per sua stessa natura. L'essere possibile è quello la cui essenza implica solo un'esistenza possibile.
E diversi modi per determinare i suoi affetti:
- categorie empiriche;
- categorie trascendentali.
Alcuni filosofi, come Nietzsche e Heidegger , hanno affermato che la divisione ontologica fondamentale dell'Occidente è quella che pone da una parte un Essere immutabile e senza tempo, e dall'altra un essere mutevole, un essere minore, soggetto al tempo e alla corruzione . Così, nella metafisica occidentale , è l'idea che gli uomini hanno fatto del tempo che sarebbe all'origine della divisione delle regioni dell'essere e della loro gerarchizzazione.
Determinazione dell'essere in relazione ad altri concetti
L'essere è il luogo d'incontro (virtuale) di molti dualismi che si esprimono dalla precedente classificazione:
- Distinguiamo il caso del soggetto ( Dasein (esserci), Per-Sé ) da quello dell'oggetto ?
- La distinzione procede da un'anima ( oggetti animati e inanimati ) che abita un corpo ?
- O il soggetto è un accidente della materia ( autopoiesi ?)
- Qual è il rapporto tra l'essere e l' essenza (l'essere dell'essere)?
- L'essere è riflesso ( ombra ) di un'essenza primordiale o, al contrario, l' esistenza precede l' essenza ?
- Qual è il rapporto tra essere ed esistenza ?
Filosofia orientale
Note e riferimenti
- "Essere" , nel Dizionario dell'Accademia di Francia , sul Centre national de ressources textuelles et lexicales .
- Vedi il dizionario Le Robert.
- Vedi il TLF .
- Esempio discusso da François Recanati in Filosofia del linguaggio (e dello spirito) , Gallimard Folio Essais, p. 159-160 .
- Il fatto che due espressioni abbiano lo stesso referente non significa che queste espressioni siano completamente intercambiabili in qualsiasi affermazione.
- L'appartenenza o meno ad una classe, o categoria, può essere considerata in modo graduale e non binario, come nella Teoria del prototipo .
- Secondo Antoine Culioli (in Per una linguistica dell'enunciazione, Operazioni e rappresentazioni , Ophrys, 2000), "identificazione" (che egli definisce come il fatto per il soggetto di postulare che un'occorrenza a sia un'occorrenza della nozione A )" può essere concepita in due modi: o come identificazione di tale accadimento con una nozione tipica, che ci dà indiscernibilità qualitativa, o come abolizione della distanza che separa accadimenti, ciascuno già individuato, che produce un'identificazione qualitativa attraverso l'alterità situazionale” (in quest'ultimo caso eliminiamo le differenze ritenute irrilevanti).
- In varie lingue, per esprimere una proprietà come “essere bianco”, ad esempio, vengono utilizzati verbi o aggettivi specifici. Non c'è quindi nessun verbo da esprimere.
- 1.1 (2007) [QUESTO LINK NON FUNZIONA PIÙ! GRAZIE PER LA FORNITURA DEL VOUCHER] Essere in tutti i suoi stati: verso una descrizione concettuale del verbo Essere nella definizione in linguaggio naturale , di Paul Sambre.
- Alfred Korzybski, Una mappa non è il territorio , ed. Lo splendore, 1998.
- Menziona, seguendo Bertrand Russell , "almeno quattro usi completamente diversi" del verbo essere nelle lingue indoeuropee: verbo ausiliare, esistenza, attribuzione e identità, contestando la rilevanza degli ultimi due.
- Alfred Fouille e Ligaran, Storia della filosofia , Ligaran,, 517 pag. ( ISBN 978-2-335-16835-8 , leggi in linea ) , p. 76.
- Metafisica , Gamma 1 .
- Keiji Nishitani 2008 .
Bibliografia
- Sulla Natura , Parmenide
- Sofista , Platone
- Metafisica , Aristotele
- Essere ed Essenza , Tommaso d'Aquino
- Dell'essere , Louis Lavelle
- “Essere” e “Avere” nelle loro funzioni linguistiche, Problemi di linguistica generale, 1 , Émile Benveniste , Gallimard 1966
- Essere e tempo , Martin Heidegger
- Essere e Nulla , Jean-Paul Sartre
- Metafisica , Claudine Tierclin
- Essere ed Essenza , Étienne Gilson
- Essere ed Evento , Alain Badiou
- I livelli dell'Essere. Dalla molecola allo spirito , Michel Lefeuvre - L'Harmattan, 1997
- Pierre Aubenque , Il problema dell'essere in Aristotele: Saggio sulla problematica aristotelica , PUF ,, 551 pag. ( ISBN 978-2-13-054951-2 )
- Essere e logica , Serge Druon , Edilivre, ( ISBN 978-2-8121-2258-3 ) , 2009
- Christos Clairis - François Fédier : Seminar on the Sophist , Sorbona, 2007-2008, Paris Descartes University, Ediciones del Taller de Investigaciones Gráficas de la Escuela de Arquitectura y Diseño de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso , Valparaíso (Cile),. trad. al castellano di Miguel Eyquem e Pablo Ortúzar, rivisto da Christos Clairis. Edizione bilingue (francese-Castellano) .
- Dall'esistente alla radice “essere”: ricerca di archetipi di significato - Studio delle radici semitiche: biliteras, “essere”, “cadere” , Gaëll Guibert - Publibook 2011
Elementi
- Hervé Pasqua , " L'unità dell'essere parmenidiano ", Revue Philosophique de Louvain , vol. 90, n. 86 ,, pag. 143-155 ( leggi in linea )
- Keiji Nishitani , " Il problema dell'essere e la questione ontologica ", Laval teologico e filosofico , Facoltà di Filosofia, Laval University, vol. 64, n. 2 ,, pag. 305-325 ( ISSN 1703-8804 , DOI 10.7202/019501ar , leggi online )
