Georg Wilhelm Friedrich Hegel

"Hegel" reindirizza qui. Per altri significati, vedi Hegel (disambiguazione) .

GWF Hegel

Ritratto di Hegel di Schlesinger (1831).

Nascita	27 agosto 1770 Stoccarda , Ducato di Württemberg
Morte	14 novembre 1831 (61 anni) Berlino , Regno di Prussia
sepoltura	Cimitero di Dorotheenstadt
Nazionalità	Württemberg
Formazione	Eberhard Karl Università di Tubinga Eberhard -Ludwigs-Gymnasium Friedrich- Schiller - Università di Jena Tübinger Stift
Scuola/tradizione	idealismo tedesco
Principali interessi	Metafisica , Scienza , Storia , Estetica , Politica , Diritto , Religione , Filosofia
Idee straordinarie	Arte , Dialettica , Idealismo , Fenomenologia , Progresso , Conoscenza Assoluta, Sistema , Ragione
Opere primarie	Fenomenologia dello spirito , Enciclopedia , Principi di filosofia del diritto , Estetica , Lezioni di filosofia della storia
Influenzato da	Eraclito , Platone , Aristotele , Meister Eckhart , Lutero , Machiavelli , Cartesio , Spinoza , Leibniz , Rousseau , Kant , Hemsterhuis , Goethe , Schiller , Fichte , Hölderlin , Schelling
Influenzato	Adorno , Bakunin , Bloch , Breton , Bataille , Cousin , Clouscard , Debord , Derrida , Engels , Feuerbach , Freitag , Gadamer , Habermas , Heidegger , Honneth , Kierkegaard , Kojève , Lacan , Lenin , Lukács , Marcuse , Marx , Merleau-Ponty ,Sartre , Taylor , Zizek
Aggettivi derivati	"  hegeliano  "
Padre	Georg Ludwig Hegel ( d )
Madre	Maria Magdalena Louisa Fromm ( d )
Coniuge	Marie von Tucher ( d ) (dal1811)
Bambino	Carlo Von Hegel
Parentela	Georg Ludwig Christoph Hegel ( d )
Distinzione	Ordine dell'Aquila Rossa, 3a classe (1831)

Firma

modifica - modifica codice - modifica Wikidata

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( / ˈ ɡ e ː ɔ ɐ̯ k ˈ v ɪ l h ɛ l m ˈ f ʁ i ː d ʁ ɪ ç ˈ he ː ɡ l̩ / ^{[ N 1 ]} ) , nato27 agosto 1770a Stoccarda e morì14 novembre 1831a Berlino , è un filosofo tedesco .

La sua opera, successiva a quella di Immanuel Kant , appartiene all'idealismo tedesco e ha avuto un'influenza decisiva su tutta la filosofia contemporanea .

Hegel insegna la filosofia sotto forma di un sistema che unisce tutta la conoscenza seguendo una logica dialettica . Il sistema si presenta come una "  fenomenologia dello spirito  " poi come una "  enciclopedia delle scienze filosofiche  ", titoli di due sue opere, e abbraccia tutti i campi filosofici, comprese la metafisica e l'ontologia , la filosofia dell'arte e della religione , la filosofia della natura , la filosofia della storia , la filosofia morale e politica o lafilosofia del diritto .

Biografia

Luogo di nascita di Hegel a Stoccarda (Eberhardstrasse 53) nel 2006.

Stoccarda (1770-1787)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel è nato a Stoccarda il27 agosto 1770in una famiglia protestante . Suo padre Georg Ludwig Hegel (1733-1799) era un funzionario della Corte dei conti del duca Carlo II di Württemberg . Sua madre Maria Magdelena Fromm (1741-1783) proveniva da una colta famiglia di giuristi e partecipò alla prima formazione intellettuale del figlio prima di morire prematuramente. Sua sorella Christiane in seguito avrebbe insegnato francese a Stoccarda e sarebbe stata internata in un manicomio . Suo fratello minore Ludwig perirà come capitano dell'esercito napoleonico durante la campagna di Russia ^{[ 1 ]} .

Wilhelm ha studiato al ginnasio della sua città natale, dove era uno scolaretto modello. Sua sorella riferisce di aver conosciuto la sua prima declinazione latina dall'età di cinque anni e che il suo tutore gli ha regalato un'edizione dei drammi di Shakespeare per il suo ottavo compleanno. All'età di dieci anni, suo padre gli fece imparare la geometria e l'astronomia . Lo studio delle tragedie greche era la sua materia preferita. Si interessò anche di botanica e fisica ^{[ 2 ]} . Lo stesso Hegel ricorda di aver appreso all'età di undici anni le definizioni di Christian Wolffcosì come le figure e le regole del sillogismo , cioè le basi della logica ^{[ 3 ]} .

La sua formazione a Stoccarda si ispirava ai principi dell'Illuminismo e conteneva i testi classici dell'antichità . Hegel ha una preferenza per il greco . Ha tradotto il trattato di Longino Sul Sublime , il Manuale di Epitteto e l'Antigone di Sofocle . Scrive numerose note di lettura riguardanti la letteratura , l'estetica , la fisiognomica , la matematica , la fisica ( teoria dei colori), la psicologia, pedagogia , teologia e filosofia . Scrive molto bene il francese nei suoi appunti su Rousseau ^{[ 4 ]} .

Tubinga (1788-1793)

Veduta di Tubinga e dello Stift, il seminario teologico evangelico dove Hegel studiò (2007).

Hegel era destinato alla teologia ed entrò nel seminario di Tubinga (detto Stift ) all'età di diciotto anni per iniziare gli studi universitari. Studia filologia , storia , filosofia , fisica e matematica . Nel 1788 scrisse un articolo sui vantaggi della lettura di scrittori greci antichi e romani classici . Ottenne la laurea magistrale in filosofia nel 1790 con una memoria sul problema morale dei doveri , in cui si opponeva alDualismo kantiano l'unità di ragione e sensibilità ^{[ 5 ]} .

Poi si iscrisse alla facoltà di teologia . Seguì corsi sulla storia degli apostoli , dei Salmi e delle Epistole , sul filosofo stoico Cicerone , sulla storia della filosofia , sulla metafisica e sulla teologia naturale e decise inoltre di iscriversi ai corsi di ' anatomia ^{[ 6 ]} . La parte principale dell'insegnamento consiste in un apprendistato della dogmatica cristiana , che provoca in Hegel un evidente disgusto nei suoi scritti successivi ^{[ 7 ]}. La cattiva salute lo ha portato anche a tornare abbastanza spesso a Stoccarda durante questo periodo.

Durante la Rivoluzione francese si dice che Hegel abbia piantato con Hölderlin e Schelling un albero della libertà (acquerello di Goethe ).

Hegel conobbe al seminario Friedrich Hölderlin e Friedrich Schelling , con i quali condivise una stanza. Tutti e tre parlano di Platone , Kant e Spinoza . Hanno una grande passione per l'antica Grecia e sono entusiasti della Rivoluzione Francese . Avrebbero quindi piantato un albero della libertà in un prato vicino a Tubinga ^{[ 8 ]} . Hegel si fa l'oratore delle idee di libertà e di uguaglianza . Leggiamo i giornali francesi , cantiamo la Marsigliese, fu fondato un circolo politico presso il seminario dove studiavano i repubblicani di Montbéliard ^{[ 9 ]} . Nell'album di Hegel ci sono iscrizioni come "Lunga vita alla libertà!! » o « Lunga vita a Jean-Jacques  ! “ , l'autore del Contratto sociale poi passato per il suo eroe ^{[ 10 ]} . Hölderlin inscrive un verso di Goethe con la formula greca "Ἕν καὶ Πãν"  / "hen kai pan" ( "Uno e tutti" ) che è il simbolo del panteismo ^{[ 11 ]} .

Hegel rimase per tutta la vita legato alla memoria della Rivoluzione del 1789 . Dirà, nei suoi corsi berlinesi di filosofia della storia, che è stata una “magnifica alba”  : “tutti gli esseri pensanti hanno celebrato insieme quest'epoca. Un'emozione sublime dominava allora, un entusiasmo per lo spirito percorreva il mondo come se fosse avvenuta una vera riconciliazione con il divino” ^{[ 12 ] [rif. incompleto]} . Tuttavia, se era per il 1789, non andò oltre e disapprovò le sue conseguenze dopo il 1791 e il Terrore  ; "Era profondamente liberale, senza essere minimamente repubblicano ^{[13 ]}  ”, non separando la libertà dalla regalità. Hegel era“sinceramente costituzionale ^{[ 14 ]}  ”e, più tardi, larivoluzione del 1830gli sembrò“ scuotere il fondamento su cui poggia la libertà ^{[ 13 ]}  ”.

Hegel scelse di diventare non un pastore , cosa che lo predisponeva la sua formazione teologica, ma piuttosto un precettore . Egli infatti accettò un'offerta che gli venne fatta per esercitare questa professione proveniente da Berna nell'estate del 1793 .

Ha completato i suoi studi a Tubinga in settembre presentando una tesi di teologia neutrale sulla storia della Chiesa del Württemberg . Di quest'anno, invece, risale uno scritto sulla filosofia della religione di Kant , dove Hegel critica sia la posizione della dogmatica cristiana sia quella dell'Illuminismo , che “ti rende più intelligente ma non migliore” . Il testo intitolato “  Frammento di Tubinga  ” pone la questione di una nuova “religione popolare” che sia allo stesso tempo una religione razionale ^{[ 15 ] , [ 16 ]} .

Berna (1793-1797)

La Junkergasse a Berna (nel 2005) dove viveva la famiglia Steiger e dove Hegel era precettore.

Hegel ricopre in Svizzera un incarico di precettore presso la famiglia del capitano Karl Friedrich von Steiger (1754-1841), membro del Sovrano Consiglio di Berna e rappresentante dell'aristocrazia allora al potere in questo cantone. D'inverno la famiglia viveva in città (Junkerngasse 51) e d'estate in campagna, a Tschugg , non lontano dal canton Vaud . Hegel è responsabile dell'educazione di due ragazzi di sei e otto anni. Sperimenta la schiavitù nella misura in cui la sua posizione è ^{quella di} un servitore ^. Ma ha ancora tempo per leggere e lavorare, soprattutto perché la famiglia Steiger ha una grande biblioteca ^{[18 ]} .

Hegel studia gli ultimi sviluppi che la filosofia coglie nelle pubblicazioni di Kant , Fichte , Schiller e Schelling . Si aspetta una rivoluzione in Germania e scrive in tal senso a Schelling:

“Credo che nessun segno dei tempi sia migliore di questo: che l'umanità sia rappresentata così degna di stima in se stessa; è la prova che l'aureola che circondava le teste degli oppressori e degli dei della terra sta scomparendo. I filosofi dimostrano questa dignità, i popoli impareranno a sentirla; e non si accontenteranno di pretendere che i loro diritti siano ridotti in polvere, ma se li riprenderanno, se ^{ne appropriano .} »

I manoscritti di Hegel legati a questo periodo testimoniano soprattutto una riflessione critica sulla religione cristiana. Uno dei due è stato pubblicato con il titolo La vita di Gesù  : Gesù è colui che insegna la virtù in senso kantiano al di là di tutti i miracoli e di ogni resurrezione .

Inluglio 1796, Hegel intraprende con altri precettori di Berna un viaggio nelle Alpi bernesi e ne fa notizia su un giornale. Non si commuove per lo spettacolo della natura selvaggia e gigantesca che incontra se non per le cascate. Oppone le attività degli uomini alla natura.

La prima pubblicazione di Hegel riguarderà la situazione politica degli abitanti del paese di Vaud che si ribellarono nel 1797 contro il dominio del governo di Berna con l'appoggio della Francia . Hegel tradusse e commentò in tedesco nel 1798 sotto condizione di anonimato le Lettere confidenziali sui rapporti giuridici del paese di Vaud con la città di Berna dell'avvocato rivoluzionario Jean-Jacques Cart pubblicate a Parigi nel 1793 ^{[ 20 ]} (la paternità di questa traduzione sovversiva pubblicata all'epoca di Francoforte non sarà stabilita fino al 1909). La posizione di Hegel sulla Rivoluzione franceseè quella dei Girondini e in questo senso condanna le azioni dei Robespierristi .

Durante il periodo trascorso in Svizzera , scrive di essersi sentito isolato dai suoi amici e dalla scena letteraria. Continuò tuttavia a corrispondere con Hölderlin e quest'ultimo gli trovò un lavoro come tutore a Francoforte sul Meno nel 1796. Prima di raggiungere l'amico, Hegel gli inviò un lungo poema intitolato "  Eleusis  ". Trascorse la fine del 1796 a Stoccarda .

Francoforte (1797-1800)

Il Rossmarkt di Francoforte (nel 2008) dove Hegel era un tutor.

Nel 1797 , Hegel assunse il ruolo di precettore a Francoforte sul Meno nella famiglia del mercante di vino Johann Noë Gogel (sul Rossmarkt) mentre Hölderlin svolse la stessa funzione nella famiglia Gontard. Il legame amichevole con Hölderlin si rafforza; Hegel partecipa al suo progetto tragico Sulla morte di Empedocle ed è lui stesso tentato dalla poesia ^{[ 21 ]} . Aveva anche una relazione con un amico comune, il filosofo-poeta fichtiano e rivoluzionario Isaac von Sinclair  (de) .

A questo periodo risalirebbe il frammento anonimo noto come "Il  più antico programma di sistema dell'idealismo tedesco  " ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ) scritto da Hegel ma che è stato attribuito anche a Schelling , o addirittura a Hölderlin ^{[ N 2 ]} . Si delinea un sistema comune che presuppone la scomparsa dello Stato e culmina nell'idea di bellezza intesa in senso platonico , vale a dire una prima formulazione del sistema in forma estetica ^{[ 22 ]} .

Hegel sviluppa una critica della ragione e della filosofia che è il fermento della dialettica . Sembra quindi attraversare una “crisi di ipocondria  ” ^{[ 23 ]} che trova la sua espressione filosofica nell'impossibilità di trovare l'armonia della “bella totalità greca” nella moderna civiltà europea ^{[ 24 ]} . La soluzione sarà una “riconciliazione con il tempo”, cioè con la realtà storica.

Federico Holderlin.

Nel 1798 Hegel scrisse un'opera dedicata ai patrioti Sulla recente situazione del Württemberg , dove difese l' elezione dei magistrati da parte del popolo . Presuppone che "l'immagine di tempi migliori sia giunta alle anime degli uomini" e che solo la cecità possa suggerire che "istituzioni che lo spirito ha abbandonato" possano sopravvivere ^{[rif. necessario]} . La svolta degli eventi politici in Francia lo dissuase dal pubblicare questo libro.

Nel 1799 Hegel scrisse un commento (oggi perduto) alle teorie economiche di James Denham-Steuart (1712-1780). Per il marxista Georg Lukacs , Hegel è colui che ha la più giusta consapevolezza del suo tempo ^{[rif. necessario]} . La sua analisi della società industriale inglese gli avrebbe permesso di emergere dagli ideali rivoluzionari in cui si sarebbe perso e lo avrebbe condotto sulla via della dialettica [ ^{25 ] [ rif. incompleto]} .

Hegel ha proseguito la sua critica della religione in chiave storica nei testi pubblicati all'inizio dell'Ottocento con  il titolo Il cristianesimo e il suo destino , i cui concetti centrali sono ^la vita e l'amore . Si tratta anche del giudaismo nel suo rapporto con il cristianesimo e l'ellenismo . Secondo Wilhelm Dilthey , Hegel non ha scritto "niente di più bello" ^{[ 26 ]} .

Dopo la morte del padre, ingennaio 1799, Hegel torna a Stoccarda e ha un'eredità che gli permette l'indipendenza. Decide di diventare privat-dozent (assistente-professore) in un'università. Scrisse a Schelling nel 1800 che la sua formazione scientifica lo aveva portato a dare al suo ideale giovanile la forma riflessiva di un sistema, che ora si poneva la questione di un ritorno alla vita umana e per questo si rivolgeva a lui ^{[ 27 ]} .

Jena (1801-1807)

Friedrich Wilhelm Schelling intorno al 1800.

Rappresentazione di Napoleone, "l'anima del mondo", a Jena, 1806.

Hegel iniziò la sua carriera accademica diventando professore privato all'Università di Jena nel 1801 . Supporta la sua abilitazione con una tesi in latino sulle orbite dei pianeti ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) su27 agosto 1801. Questo studio del sistema solare deve illustrare la nuova fisica speculativa (allora difesa da Schelling e Goethe ) rompendo con la meccanica di Newton ^{[ 28 ]} . Afferma in particolare che nel Sistema Solare non possono esistere altri pianeti oltre a quelli già conosciuti, e questo poco prima della scoperta di Cerere , allora considerato tale, che suscitò lo scherno.

Hegel si è fatto conoscere anche scrivendo la Differenza tra i sistemi di Fichte e Schelling , dove ha difeso quest'ultimo. Assistente di Schelling all'Università di Jena , Hegel seguì poi il pensiero del suo maestro, con il quale condivise l'alloggio. Insieme fondarono il Journal critique de philosophie (1802-1803) che terminò con la partenza di Schelling per Würzburg nel 1803. consacrato dalla prefazione alla Fenomenologia dello spirito nel 1807 .

Durante questo periodo, Hegel abbandonò la critica della religione a favore di una critica della politica. Scrive sulla costituzione della Germania dall'osservazione che "la Germania non è più uno stato" .

I suoi corsi sono intitolati Logica e Metafisica , Filosofia della Natura e dello Spirito , Diritto Naturale , Sistema Generale della Filosofia , La Scienza Completa della Filosofia o Matematica Pura ^{[ 29 ]} . Hegel costruisce il suo sistema e si sforza di dividerlo organicamente, ma rimanda il momento della sua pubblicazione.

Nel 1805 divenne professore onorario ma senza ricevere stipendi. Ha esaurito la sua eredità ed è in difficoltà finanziarie. Goethe interviene quindi affinché riceva uno stipendio annuo. Altro motivo di imbarazzo fu la nascita nel 1807 di un figlio naturale , Ludwig, che Hegel aveva concepito con la moglie del suo padrone di casa, ma della cui educazione avrebbe curato con cura.

La leggenda narra che Hegel completò il suo capolavoro, la Fenomenologia dello spirito , durante la battaglia di Jena . Il giorno prima della battaglia, scrisse al suo amico Niethammer della sua ammirazione per Napoleone  :

“Ho visto l' imperatore - quell'anima del mondo - lasciare la città per una ricognizione; è davvero una sensazione meravigliosa vedere un tale individuo che, qui concentrato in un punto, seduto su un cavallo, si estende sul mondo e lo domina ^{[ 30 ]} . »

Hegel si schiera quindi con i francesi contro i prussiani. La Prussia sconfiggerà finalmente le truppe napoleoniche durante le guerre di liberazione del 1811-13 , che Hegel vivrà come una tragedia . Kojève , filosofo del XX ^secolo  la cui interpretazione di Hegel ha segnato la filosofia francese , ritiene tuttavia che la battaglia di Jena segni "la fine della storia  " in termini di evoluzione delle società umane verso "lo stato universale" e omogeneo. Hegel disse alla fine delle sue lezioni nel 1806:

"Gentiluomini! Ci troviamo in un'epoca importante, in un fermento, dove lo Spirito ha fatto un balzo in avanti, ha superato la sua precedente forma concreta e ne ha acquistata una nuova ^{[ 31 ]} . »

Bamberga (1807-1808)

L'arrivo di Napoleone a Jena interrompe le attività universitarie. Hegel accetta l'offerta fattagli dal suo amico Friedrich Immanuel Niethammer ,febbraio 1807, per prendere la direzione di un giornale di Bamberga ( Bamberger Zeitung ). Le sue ragioni sono sia economiche che teoriche:

"Il caso mi interesserà perché, come sai, seguo con interesse gli avvenimenti mondiali... La maggior parte dei nostri giornali può essere considerata peggiore dei giornali francesi e sarebbe interessante avvicinarsi ai toni di questi ultimi ^{[ 32 ]} . »

Inizia la sua attività editoriale a marzo, proprio nel momento in cui appare la Fenomenologia dello Spirito , alla quale dedica anche un annuncio sul giornale. Per quanto riguarda gli articoli, la censura lascia poca libertà. Il commento alle notizie è proibito. Una certa linea politica emana tuttavia dalla presa di distanza rispetto alla Prussia e dal manifesto interesse per la politica napoleonica di riforma, costituzione e tolleranza: l'imperatore appare come il “fondatore della pace in Europa”. Hegel confida tuttavia a chi gli è vicino che la sua propensione per la politica è piuttosto insoddisfatta delle "seccature" del giornalismo ^{[ 33 ]}. Non esitò quindi non appena Niethammer, divenuto consigliere ministeriale a Monaco , gli offrì un posto di insegnante al liceo di Norimberga . Quando lasciò Bamberga , Hegel aveva cominciato a scrivere Logica , che aveva solo abbozzato a Jena .

Norimberga (1808-1816)

Le braccia della famiglia Tucher .

Nel 1808 fu rettore del ginnasio (scuola superiore) di Norimberga (ora Melanchthon -Gymnasium). Gli alunni hanno tra gli otto ei vent'anni divisi in classi primarie, ginnasio e ginnasio vero e proprio ^{[ 34 ]} . Hegel si confronta con la mancanza di mezzi e di igiene e ha un'amara esperienza di amministrazione. Nei suoi numerosi interventi riesce comunque a portare l'attenzione degli adulti sui problemi della pedagogia .

Insegna il suo sistema di filosofia ( Philosophical Encyclopedia ) nelle ultime classi sotto forma di propedeutica (una forma di introduzione). La sua materia è difficile per gli studenti, ma li stimola insegnando loro a dialogare liberamente tra loro e mostrando loro grande rispetto.

Ha seguito la Fenomenologia dello spirito pubblicando La scienza della logica in tre volumi (1812-1816). Non è solo un organon , uno strumento del pensiero, a cui la scolastica ha ridotto la logica, ma un vero e proprio trattato di metafisica  : «La logica è da intendersi come il sistema della ragion pura, l'impero del pensiero puro ^{[ 35 ]} . »

Nel 1811 sposò Marie von Tucher, che apparteneva a una famiglia patrizia della città. Hanno due figli: Karl Hegel ^{[ 36 ]} (1813-1901), che diventerà uno storico, e Immanuel Hegel (1814-1891). Tra i suoi discendenti si segnala Gudrun Ensslin (1940-1977), co-fondatrice con il compagno Andreas Baader della Red Army Faction , organizzazione tedesca di estrema sinistra, nota anche come "banda Baader" o "gruppo Baader- Meinhof ". ".  ".

Heidelberg (1816-1818)

L' Università di Heidelberg dove Hegel insegnò tra il 1816 e il 1818.

Nel 1816 accettò la cattedra dell'Università di Heidelberg . Fu il primo filosofo ad occuparla dopo il rifiuto di Spinoza nel 1673. Nel suo discorso inaugurale, accolse con favore i primi passi dell'unità tedesca attraverso la formazione della Confederazione germanica , che gli fece sperare che la “scienza pura e il razionale libero mondo dello spirito” potesse svilupparsi accanto alla realtà della vita politica e quotidiana ^{[ 37 ]} .

Nel 1817 pubblicò l' Enciclopedia delle scienze filosofiche come manuale per l'insegnamento del suo sistema filosofico (diede altre due edizioni nel 1827 e nel 1830).

Ha partecipato alla stesura degli Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur (Annali letterari di Heidelberg), rivista diretta dai professori dell'università e dedicata a tutte le discipline accademiche. Hegel suscitò polemiche nel 1817 con la sua recensione di un libro sulla nuova costituzione del regno del Württemberg . Difende questa costituzione contro i partigiani delle vecchie consuetudini in nome della lotta razionale contro i privilegi portata avanti dalla Rivoluzione ^{[ 38 ]} .

Hegel fece la conoscenza dei mercanti d'arte Sulpiz e Melchior Boisserée , che dal 1810 avevano esposto una famosa collezione di dipinti antichi . Il giurista Thibaut lo introdusse anche alla musica , e Hegel condivideva con GF Creuzer un comune interesse per la mitologia . Concesse il titolo di dottore al poeta Jean Paul , e tenne il suo primo corso di “estetica” nel 1817 ^{[ 39 ]} .

Nel 1818, dopo la morte di Fichte , il ministro delle religioni Altenstein gli offrì la cattedra di filosofia all'Università di Berlino .

Berlino (1818-1831)

Hegel alla cattedra dell'Università di Berlino.

Nel 1818 occupò la cattedra di Fichte a Berlino nell'università appena fondata da Wilhelm von Humboldt che salutò come il "centro di ogni educazione e di ogni scienza e verità" e un "momento essenziale nella vita dello Stato" ^{[ 40 ] [rif. incompleto]} . Se a Heidelberg attirò pochi studenti, la fama della cattedra di Fichte a Berlino gli porta un vasto pubblico, tra giuristi, filologi, teologi ^{e filosofi .}

Sebbene Hegel non fosse un sostenitore della Prussia ^{[rif. necessario]} , appoggiò contro le forze della restaurazione la nuova politica di riforme allora intraprese, che concedeva all'università la sua autonomia.

Dopo i decreti di Carlsbad (1819), questa libertà accademica viene messa in discussione e la censura si intensifica. Gli allievi di Hegel sono banditi dall'insegnamento o imprigionati perché sospettati di intrighi democratici ^{[ 40 ]} .

In questo contesto , Hegel pubblica i suoi ^Principi della filosofia del diritto ⁽ 1821), “un vero successo librario” secondo J.-L. ^] . Lì sviluppò la sua filosofia pratica e in particolare la sua teoria dei rapporti tra la società civile e lo Stato . Quando scrive: “ciò che è razionale è reale, e ciò che è reale è razionale” sembra legittimare la situazione di fatto e testimoniare pubblicamente un atteggiamento di servilismo nei confronti del potere. Hegel è stato accusato di quietismo . Carlo Marx, in particolare, scriverà nel 1844, negli Annales franco-allemandes  (de) , a proposito di quest'opera:

“Hegel va quasi al servilismo. Lo vediamo totalmente contaminato dalla miserabile arroganza della burocrazia prussiana, che, nella sua ristretta mente burocratica, riguarda la fiducia in se stessa dell'opinione (soggettiva) del popolo. Ovunque qui lo Stato si identifica per Hegel con il “governo” ^{[ 43 ]} . »

L'opera suscita infatti polemiche , alcuni accusando Hegel di aver rinunciato ai suoi ideali giovanili, mentre altri ritengono invece che si opponga al conservatorismo e al diritto divino ^{[ 44 ]} . Ma nei suoi corsi spiega che “la filosofia del diritto sa che il campo del diritto può sorgere solo attraverso uno sviluppo progressivo” e che “solo ciò che è razionale può accadere, anche se singolari fenomeni esterni sembrano contraddirlo” ^{[ 45 ] [ rif. incompleto]} .

Hegel insegna il suo sistema filosofico, sviluppando altre parti della sua Enciclopedia delle scienze filosofiche  : non solo la filosofia del diritto , ma anche la filosofia della storia , l' estetica o filosofia dell'arte , la filosofia della religione o la storia della filosofia . La fama di Hegel si estende a questo periodo. Gli studenti provengono da tutte le facoltà e da diversi paesi europei. I loro quaderni conservano oggi il contenuto dei corsi tenuti a Berlino. Dimostrano la qualità dell'insegnamento di Hegel e il suo livello esemplare.

L'edificio dell'Università di Berlino dove Hegel insegnò tra il 1818 e il 1831 (fotografia del 1900).

Durante i suoi periodi di vacanza o per motivi di studio, Hegel intraprese viaggi: nel 1819, all'isola di Rügen , a Dresda e in Svizzera  ; nel 1822, nei Paesi Bassi (incontrò il generale Carnot allora in esilio di passaggio a Magdeburgo ); nel 1824 a Vienna (Austria)  ; nel 1827 a Parigi ; nel 1829 a Carlsbad e Praga via Weimar e Jena (dove trovò Goethe ). Hegel è particolarmente interessato all'arte ( " L'arte è per noi qualcosa del passato" )^{[ 46 ]} . È appassionatamente innamorato dellamusica ^{[ 47 ]} .

Fu su invito del suo discepolo francese Victor Cousin che Hegel andò a Parigi (che chiamò la "capitale del mondo civilizzato"). Quando Cousin fu arrestato a ^Dresda nel 1824 , Hegel intervenne presso la polizia sassone per farlo ^{rilasciare .} Fornisce anche i quaderni per i suoi corsi di filosofia della storia e di estetica ai quali il filosofo francese si ispirerà ^{[ 49 ]} .

Con il suo allievo Eduard Gans e altri professori, Hegel fondò nel 1826 gli Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik (Annali di critica scientifica) sul modello del Journal des savants ^{[ 50 ]} . Lui stesso ha scritto recensioni degli scritti di Wilhelm von Humboldt (sulla filosofia indiana), Solger  (de) (sulla questione dell'ironia ) e Johann Georg Hamann .

Nel 1829 Hegel divenne rettore dell'Università di Berlino. In questa veste tenne un discorso nel 1830 per il trecentesimo anniversario della Confessione di Augusta .

Nel 1830 polemizzò con Eduard Gans e altri suoi seguaci riguardo al significato della Rivoluzione di luglio . Hegel sembra quindi schierarsi con i conservatori pur riconoscendo la necessità di questa rivoluzione. Pensa che la Francia come Paese cattolico abbia un grado di coscienza politica più alto del suo grado di coscienza religiosa: vorrebbe fare la rivoluzione dello Stato senza fare la riforma della Chiesa ma per questo ricade nella reazione. Se non disapprovava "in linea di principio" la Rivoluzione di luglio , gli sembrava"molto pericoloso, in quanto scosse troppo le basi su cui poggia la libertà ^{[ 13 ]}  " , essendo egli stesso favorevole a una monarchia costituzionale.

Hegel si schierò invece apertamente per la riforma politica in Inghilterra in un articolo pubblicato nel 1831 (e parzialmente censurato) dove denunciava non solo un sistema politico basato sull'arbitrarietà e privo di costituzione, ma anche la violenza dei proprietari terrieri e l'oppressione subita ^{dal popolo .}

Nel 1831 , Hegel stava lavorando a una nuova edizione della Fenomenologia dello spirito (di cui poté correggere solo metà della prefazione) quando un'epidemia di colera decimò l'Europa. Hegel muore di questa malattia (o anche di una malattia allo stomaco).14 novembre 1831alle cinque e un quarto nel suo appartamento al Kupfergraben di Berlino ^{[ 52 ]} . Viene sepolto due giorni dopo nel cimitero di Dorotheenstadt. Il teologo Philipp Marheineke e il critico Friedrich Förster hanno tenuto discorsi al suo funerale. Hegel è stato paragonato da quest'ultimo a un “cedro del Libano” e “la stella del sistema solare dello spirito del mondo”. Jacques D'Hondt interpreta questo come un'allusione alla Massoneria ^{[ 53 ]} , alla quale Hegel sarebbe appartenuto come Fichte , accanto al quale fu sepolto, secondo i suoi stessi desideri.

IL25 novembre 1831, un quotidiano di Stoccarda pubblica le ultime parole dell'ultimo corso di Hegel (sulla filosofia del diritto ): «conformare ovunque il mondo esterno al concetto di libertà una volta riconosciuto, tale è il compito dei tempi nuovi ^{[ 54 ]} . »

Filosofia

I principi

La filosofia di Hegel è una filosofia sistematica ed enciclopedica che si sviluppa dall'idea logica . Il suo dispiegarsi dialettico costituisce la realtà e il suo divenire, e il suo ritorno a se stesso nella forma del pensiero, l'unico veramente adeguato al suo contenuto. Questa dialettica potrebbe essere considerata come una teologia della storia , ma ha anche dato luogo a molte interpretazioni contraddittorie a causa della sua difficoltà.

filosofia e buon senso

Lo stesso Hegel ha spiegato questa difficoltà, ad esempio nell'Introduzione all'Enciclopedia delle scienze filosofiche ^{[rif. da confermare]} . Il senso comune non può trovare nella filosofia ciò che si aspetta da essa, perché la filosofia è di per sé un superamento di questo senso comune e della sua falsa autoevidenza. Questo perché la filosofia, in quanto scienza, non si accontenta di classificare varie rappresentazioni della realtà. Né basta che queste rappresentazioni si riferiscano a determinazioni del pensiero, come quelle che si trovano in una legge ancora non filosofica, che definisce il contratto , il furto , la proprietà , ecc . La filosofia deve mostrare come, secondo quale necessità razionale, la mente, riflettendosi, si determina in una serie di momenti necessari, dove non è alienato, poiché rimane il movimento, la vita, il logos, che li anima e li genera dall'interno. Il pensiero che rimane nella certezza del sensibile, così come la filosofia classica dell'intelletto, faticheranno dunque a comprendere la filosofia assoluta.

La dialettica

Questa filosofia è essenzialmente determinata dalla nozione di dialettica , che è sia un concetto , un principio di intelligibilità, sia un mezzo per apprendere il movimento reale che governa le cose del mondo .

Il pensiero hegeliano è quindi la comprensione della storia di ciò che egli chiama l'Idea , Idea che, dopo essersi esteriorizzata nella natura, ritorna a se stessa negando questa alterità per interiorizzarsi, approfondirsi e realizzarsi in forme culturali (secondo una gerarchia formale di identico contenuto: arte, religione e filosofia). Da un punto di vista molto generale, è quindi un pensiero che vuole conciliare gli opposti che si manifestano, conciliando le filosofie dell'Essere e le filosofie del divenire. Infatti, con la dialettica, queste opposizioni cessano di fissarsi poiché il movimento di una cosa deve essere posto, poi passare nel suo opposto, e poi riconciliare questi due stati. Quindi, l'essere non è l'opposto del nulla; l'essere passa nel nulla, il nulla nell'essere, e il divenire è il risultato:Il nulla, in quanto questo nulla immediato, uguale a se stesso, è parimenti, inversamente, la stessa cosa dell'essere. La verità dell'essere, così come del nulla, è dunque l'unità dei due; questa unità sta diventando. ( La Scienza della Logica ^{[rif. da confermare]} ).

Il concetto di “dialettica” è preso da Hegel in due sensi a seconda che si parli della “dialettica” o della “dialettica”. La dialettica designa un momento intermedio tra l' astratto e lo speculativo, che corrisponde grosso modo allo scetticismo (l'arte di dissolvere le opinioni nel nulla), mentre la dialettica designa il movimento di dissoluzione del finito stesso. Hegel infatti distingue tre momenti nella conoscenza. Innanzitutto (ma questa è una priorità logica e non temporale), la conoscenza è astratta, l' intelletto pone l'empirico come oggetto di conoscenza, ea tal fine costituisce oggetto di predicati che non devono contraddirsi.la ragione scopre che i concetti in cui l'intelletto pensava di poter conoscere il concreto hanno un difetto: reificano l'oggetto del pensiero facendolo passare per una cosa in sé, che non è affatto. "Il pensiero come comprensione si attacca alla determinatezza fissa e al suo carattere differenziale in relazione agli altri, e un tale astratto limitato sta per se stesso come sussistente ed essendo per se stesso" (Enciclopedia , §14 [rif. da confermare ] ⁾ .

Pertanto, il pensiero deve mettersi alla ricerca del veramente concreto, a cominciare dal dissolvere questa assolutizzazione dei concetti finiti. Questo momento è quello della dialettica stessa. Ma il punto cruciale è capire che la dissoluzione dei concetti astratti non è solo opera della nostra riflessione, ma è immanente al finito stesso, per questo la dialettica è oggettiva (§15). Infine, il pensiero emerge dallo scetticismo concependo il concreto come la totalità delle determinazioni, momento che Hegel chiama speculativo. “Speculativa” è la parola che Hegel usa più spesso per caratterizzare la sua filosofia. È quindi propriamente un fraintendimento della sua opera ridurla a una dialettica. “La logica è essenzialmente filosofia speculativa”(§17 ^{[rif. da confermare]} ).

La dialettica è solitamente identificata con il sillogismo ei suoi tre momenti: tesi-antitesi-sintesi o posizione, opposizione, composizione. Tuttavia, alla fine della Logica ^{[ 55 ]} , Hegel mostra che il momento negativo è diviso in due: opposizione esterna e divisione interna o mediata e mediata: «se poi vogliamo contare, invece della triplicità, possiamo prendere la forma astratta come quadruplicità” (sottolineato dai traduttori, specialmente nella loro presentazione della dottrina dell'essenza, p.  XIII). Ciò non impedisce la rilevanza dell'onnipresente divisione ternaria. Si potrebbe infatti parlare di cinque tempi formati da due volte tre volte poiché c'è effettivamente una sintesi parziale tra i due momenti negativi: 1) posizione, 2) opposizione esteriore, 3) unità spaziale degli opposti, 4) divisione interna dell'unità, 5) infine la comprensione dell'identità temporale e di luogo di sé nell'essere-altro (totalità soggetto-oggetto).

La dialettica non è un metodo esterno che impone una forma immutabile come la triplicità, è lo sviluppo della realtà , della cosa stessa. Hegel dice infatti che non si devono “contare” i momenti del processo logico (SL, III, 383). La dialettica hegeliana è spesso presentata superficialmente nella forma tesi-antitesi-sintesi , termini che Hegel non usa mai e che rifiuta e rimanda ai sofismi ., cioè l'arte di produrre apparenze ingannevoli con mezzi pseudo-razionali. Si può contestare l'idea che ci sarebbe una dottrina hegeliana, perché si tratta infatti di far emergere ciò che è intelligibile nella realtà, e non di produrne una nuova interpretazione. La filosofia descrive la realtà e la riflette.

Nel dominio della mente, la dialettica è la storia delle contraddizioni del pensiero che essa supera passando dall'affermazione alla negazione e da questa negazione alla negazione della negazione. È la parola tedesca aufheben che designa questo movimento di alienazione (negazione) e di conservazione della cosa soppressa (negazione della negazione). La negazione è sempre parziale. Ciò che è sublimato è poi mediato e costituisce un momento determinato integrato nel processo dialettico nella sua totalità. Questa concezione della contraddizione non nega il principio di contraddizione, ma presuppone che esistano sempre relazioni tra opposti: ciò che esclude deve anche includere in quanto opposto.

Ora, la tesi fondamentale di Hegel è che questa dialettica non è solo costitutiva del divenire del pensiero, ma anche della realtà; essere e pensiero sono quindi identici. Tutto si sviluppa secondo lui nell'unità degli opposti, e questo movimento è la vita del tutto. Tutte le realtà quindi si sviluppano attraverso questo processo che è un dispiegarsi dello Spirito assoluto nella religione , nell'arte , nella filosofia .e storia. Comprendere questo divenire è coglierlo concettualmente dall'interno. Quindi tutto ciò che è razionale è reale, e tutto ciò che è "veramente reale" è razionale. Tuttavia, non tutto può necessariamente essere prodotto dallo Spirito. Hegel, infatti, distingue nel dato ciò che risponde a un'esigenza necessaria dello spirito assoluto, e ciò che è solo l'espressione contingente di questa necessità. Napoleone è insieme l'incarnazione di un momento necessario dell'Idea e un individuo particolare, privato, la cui storia potrebbe raccontare un semplice cameriere... ma sarebbe solo la storia dal punto di vista di questo cameriere, e non la storia dal punto di vista del suo significato in sé e per sé, la storia filosofica.La civetta di Minerva prende il volo solo all'imbrunire ^{[ 56 ]} . Ad esempio, Napoleone completa la Rivoluzione francese e Hegel lo capisce.

La storia

Hegel sviluppa una teoria della storia universale . La storia trova la sua realizzazione oggettiva nello Stato , dove l'Idea si compie in un organismo giuridico capace di realizzare la libertà che è la sua essenza , cioè: ciò che era già in germe. Lo Stato è dunque l'Idea che si materializza in una società umana, in un popolo la cui Idea è lo spirito, e che viene portata a compimento dal grande uomo. Sono l'arte, la religione e la filosofia che realizzano pienamente la libertà: giunta alla conoscenza assoluta, alla libertà del concetto, la filosofia assume infatti la totalità della conoscenza, cioè: tutti i momenti del processo, e si costituisce per questo mezzo come scienza, come conoscenza assoluta dell'essere.

L'hegelismo interpreta la lunga storia dell'umanità come dotata di un senso: è la libertà dell'uomo che progredisce passo dopo passo.

Si vede dunque che, per Hegel, la storia finisce con la sua epoca: tutto questo sviluppo dialettico, realizzato nello Stato, nell'arte, nella religione, nella filosofia, in tutte le istituzioni umane che esprimono l'opera del concetto, troverebbe la sua verità e il suo compimento al tempo di Hegel. Questo desiderio di chiudere la storia ha generato critiche, in particolare per Karl Marx, che vedeva in essa piuttosto il compimento dello stato borghese. ^{[rif. necessario]}

Il sistema

Data questa dialettica della totalità, vale a dire il fatto che la filosofia include la totalità della realtà, Hegel riprende il sapere del suo tempo in un sistema, un sistema in cui tutti i concetti sono legati in un insieme organico. L'opera capitale di Hegel da questo punto di vista è l' Enciclopedia delle scienze filosofiche , il cui piano è l'architettura del sistema filosofico. È composto da tre parti:

• La Scienza della Logica , scienza dell'idea in sé e per sé nell'elemento astratto del pensiero;
• la filosofia della natura , scienza dell'Idea in ciò che costituisce il suo divenire altro;
• la Filosofia dello Spirito , scienza dell'Idea che ritorna a se stessa.

La Fenomenologia dello Spirito è una prima presentazione dello stesso sistema in forma introduttiva (dal punto di vista della coscienza e non dal punto di vista dell'idea).

Poiché tutti gli aspetti della realtà sono, secondo Hegel, espressione di un movimento dialettico , non bisogna separare i campi di studio: tutti i capitoli di questo articolo non sono una scomposizione che appartiene al pensiero di Hegel, ma una successiva presentazione di alcuni aspetti che dobbiamo capire insieme  : la storia , la morale , il diritto , l'arte , la religione , la filosofia .

La filosofia

Hegel definisce la filosofia come una scienza che rende conto di se stessa, del soggetto che la pronuncia, del processo storico in cui si svolge e, infine, dell'unità soggetto-oggetto quanto della loro divisione. Per i materialisti, non c'è progetto di trasformazione dell'uomo nella filosofia hegeliana, è fatto solo da osservazioni. Ma dal punto di vista idealista, la vera trasformazione e la potenzialità rivoluzionaria consiste nel lavoro sulle rappresentazioni umane che la filosofia opera pur presentandosi come scienza della realtà. Quando Hegel dice: "tutto ciò che è reale è razionale" , intende: "tutto ciò che è reale deve essere razionale".(come disse in privato al suo allievo il poeta Heinrich Heine ^{[ 57 ]} ). C'è una dimensione normativa della ragione teoretica. La filosofia enciclopedica partecipa ancora in Hegel al progetto di emancipazione dell'Illuminismo proprio del movimento enciclopedico francese.

Se si può dire che in Hegel la filosofia ha un fine, non è un fine che egli le attribuisce, ma che osserva lungo tutta la Storia: cioè l'autocoscienza, ma di sé come comunità storica (politica e religiosa) di individui attivi che trasformano il mondo, progresso nella coscienza della libertà (cioè progresso nella conoscenza di sé, oltre che nella libertà di coscienza oltre che nel diritto e nello Stato come libertà oggettiva). È una filosofia della storia, dell'azione e di una libertà in divenire con le sue contraddizioni, la sua negatività, la sua dialettica: passaggio dalla storia sofferta alla storia concepita dove la Fenomenologia dello Spiritotermina dopo essere passati dall'autocoscienza alla coscienza morale e poi alla coscienza politica e religiosa nella loro storicità.

La fenomenologia dello spirito

Prima edizione della Fenomenologia dello Spirito (1807).

La fenomenologia è la “scienza dell'esperienza della coscienza”. Presenta un sistema di scienza a comparsa di cui costituisce la prima parte, quando viene pubblicato da Hegel nel 1807 . Il sistema sarà pubblicato in seguito con La Scienza della Logica e poi completamente con l' Enciclopedia delle Scienze Filosofiche .

La fenomenologia descrive l'evoluzione progressiva e dialettica della coscienza verso la scienza (cioè attraverso il gioco di successive negazioni, la coscienza comincia col negare ciò che le si manifesta immediatamente), dalla prima opposizione immediata tra sé e l'oggetto, poi l'autocoscienza, la ragione, spirito, religione, fino alla conoscenza assoluta in cui “il concetto corrisponde all'oggetto e l'oggetto al concetto”. Quest'ultima conoscenza è, secondo Hegel, conoscenza dell'essere nella sua totalità, interiorizzazione dell'oggetto, o identità dell'oggetto del pensiero e dell'attività della conoscenza, il cui risultato è l'oggetto stesso.

La fenomenologia inizia quindi con la descrizione della coscienza in generale, in opposizione a un oggetto. Ma questa descrizione adotta anche il punto di vista della coscienza così come appare a se stessa. Un momento della dialettica della coscienza può dunque essere vero per la coscienza stessa, e falso per ciò che raccoglie la totalità dei momenti in un'unica totalità. O, in altre parole, tutta la coscienza comincia con l'errore, ed è nell'errore, ma sale alla verità nella totalità della sua storia. Questa storia è un susseguirsi di prese di coscienza (esperienze vissute) e di creazioni attive (trasformazione della realtà).

Lo scopo della fenomenologia è dunque quello di descrivere compiutamente l'essenza integrale dell'uomo, cioè: le sue possibilità cognitive e affettive. È in questo senso un'antropologia , sebbene nell'insieme del suo sistema Hegel consideri la fenomenologia della coscienza all'interno della totalità della storia della mente, quindi al di là dell'essere umano.

La fenomenologia è suddivisa in otto capitoli. I capitoli da I a V sono raggruppati in tre parti: coscienza, autocoscienza e ragione che è la coscienza integrale che unisce le prime due. Il capitolo VI è dedicato alla mente, il capitolo VII alla religione e il capitolo VIII alla conoscenza assoluta.

sistema della filosofia

Hegel ha pubblicato il suo sistema in diverse forme:

• La Scienza della Logica detta "Grande Logica" espone la parte logica in tre volumi (1812-1816)
• L' Enciclopedia delle scienze filosofiche è la presentazione totale del sistema (logica, filosofia della natura, filosofia della mente) pubblicata in forma ridotta come manuale del corso (1817, 1827 poi 1830)
• Le lezioni (pubblicate postume) sviluppano ciclicamente le parti del sistema lungo tutta la carriera accademica di Hegel tra il 1801 e il 1831 (vedi bibliografia). Durante ogni semestre di insegnamento, Hegel tiene due serie di conferenze.

Scienza della Logica

Hegel nella sua stanza di studio, litografia dedicata a Goethe, nel 1828, con una citazione da La scienza della logica  : "La vera confutazione deve andare alla forza dell'avversario e posizionarsi nell'entourage della sua forza, l'attaccare al di fuori di essa e per conservare un diritto lì, la cosa non lo richiede. »

La logica è la prima parte del sistema della filosofia. Si esibisce in tre diverse forme, ma il contenuto più o meno sviluppato non varia:

• La Scienza della Logica (nota come “Grande Logica”)
• Prima parte dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche (nota come "Little Logic").
• Il corso di Logica e metafisica che Hegel fece a Jena e poi a Berlino.

La logica è “la scienza dell'Idea pura, cioè dell'Idea nell'elemento astratto del pensiero  ” ^{[ 58 ]} . La logica si articola in tre momenti:

• Essere  : “Il puro essere costituisce il principio, perché è tanto puro pensiero quanto il semplice immediato ; ma il primo inizio non può essere nulla di determinato e di più determinato. La definizione veramente primaria dell'assoluto è dunque che esso è puro essere” ^{[ 59 ]}  ;
• Benzina  ; _
• Il concetto  : "Il concetto è ciò che è libero, in quanto è la pura negatività del riflesso dell'essenza in sé o la potenza della sostanza, - e, in quanto è la totalità di questa negatività, ciò che è in e per sé determinato” ^{[ 60 ]} .

filosofia della natura

La filosofia della natura è la seconda parte del sistema della filosofia. Questa è anche la parte più controversa dal punto di vista scientifico. Viene pubblicato in due forme:

• Seconda parte dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche  ;
• Il corso sulla filosofia della natura che Hegel tenne a Berlino.

La filosofia della natura è divisa in tre parti:

• Meccanico ;
• Fisico ;
• Biologico.

filosofia della mente

La filosofia della mente è la terza parte del sistema della filosofia. Viene pubblicato in tre forme:

• Terza parte dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche .
• I principi della filosofia del diritto che sviluppa la parte dedicata allo spirito oggettivo.
• Corsi tenuti da Hegel su antropologia, diritto naturale, filosofia della storia, estetica, filosofia della religione, storia della filosofia.

La filosofia dello spirito si divide in tre momenti:

• Mente soggettiva (antropologia, fenomenologia, psicologia)
• Spirito oggettivo (diritto, morale, etica)
• Spirito assoluto (arte, religione, filosofia)

mente soggettiva

La filosofia della mente soggettiva è divisa in tre parti nell'Enciclopedia  :

• Antropologia
• Fenomenologia
• Psicologia

Il corrispondente ciclo di corsi è intitolato Antropologia e Psicologia .

L'antropologia è lo studio dell'anima , cioè dello spirito così come non è ancora salito alla coscienza . L'antropologia si svolge in tre momenti:

• L'anima naturale;
• L'anima che prova i sentimenti;
• L'anima efficace.

La fenomenologia trova qui un posto. È importante distinguere due “fenomenologie della mente”, così come esistono due “logiche” (si veda a questo proposito La Scienza della Logica ). La prima "fenomenologia" è la Fenomenologia dello spirito pubblicata nel 1807 . Il secondo è un capitolo dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche .

La differenza tra i due testi non è assoluta, perché la "piccola" fenomenologia dello spirito riprende il piano di parte della "grande". Ma ne rimuove anche una parte importante. Così, se si conservano i tre momenti della coscienza , dell'autocoscienza e della ragione , tutta la parte che riguarda lo spirito (spirito, religione e conoscenza assoluta) è scomparsa (si sviluppa nei capitoli sullo spirito oggettivo e sullo spirito assoluto) .

La psicologia è lo studio della mente . Attraversa le seguenti fasi:

• Lo spirito teorico;
• La mente pratica;
• Lo spirito libero.

mente oggettiva

La sfera della mente oggettiva è il regno del diritto, della morale, della politica e della storia. Hegel si è occupato ripetutamente di queste parti della filosofia, anche nei primi scritti. Nel sistema di maturità, si occupa di:

• Nel capitolo "Mente oggettiva" dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche  ;
• In Principi di filosofia del diritto  ;
• Nel corrispondente ciclo di corso di Diritto Naturale e Scienze dello Stato  ;
• Nei corsi di filosofia della storia che sono uno sviluppo della filosofia del diritto.

Filosofia del diritto

Hegel possedeva l'edizione originale del Contratto sociale di Rousseau (1762).

I tre momenti dello spirito oggettivo o della filosofia del diritto sono:

• Diritto astratto;
• La morale ;
• Vita etica o eticità.

Il diritto astratto si suddivide in:

1. La proprietà  ;
2. Il contratto  ;
3. La negazione del diritto.

La moralità si divide in :

1. scopo e responsabilità morale;
2. intenzione e benessere (o proprio bene);
3. Il Bene e la coscienza morale.

La vita etica si divide in:

1. La famiglia  ;
2. Società civile: lavoro e produzione;
3. Lo Stato  ;
   • legge statale nazionale;
   • Legge statale esterna.

Qui, le diverse fasi della Sittlichkeit o vita etica. Ad esempio: l'individuo, dalla nascita e fino all'adolescenza, è nel momento della famiglia. Non si differenzia dalla sua famiglia, il suo universo è chiuso. Dall'adolescenza il giovane diventa contestatore nei confronti della famiglia ed entra nella società civile, questo è il secondo momento costitutivo della negazione del primo momento o della sua differenziazione nei confronti della famiglia. Infine, dal momento in cui il giovane si riconcilia con il mondo, e cessa di essere nella differenziazione, ma può contare sul mondo per affermare se stesso, pur riconoscendo gli altri oltre che se stesso, o così quando può gestire le proprie differenze da solo, è il momento della riconciliazione, il terzo momento, quello della cittadinanza, nello Stato.

filosofia della storia

L'edificio dell'Università di Berlino nel 1938.

La storia del mondo costituisce il terzo e ultimo momento della teoria hegeliana dello Stato dei principi della filosofia del diritto (§§ 341-360). Anche Hegel sviluppa questo punto in modo indipendente e dettagliato nei suoi corsi di filosofia della storia .

La storia del mondo assume la forma di un “tribunale” dove società e popoli particolari appaiono nel movimento generale dello “spirito” che si realizza e prende coscienza di sé.

Il processo storico non è determinato dal "destino cieco", ma la storia è la progressiva realizzazione del concetto di libertà , cioè "il necessario sviluppo dei momenti della ragione  " sotto forma di "autocoscienza" (§ 342). L'idea è che la ragione governa il mondo.

Stati, popoli particolari e individui sono strumenti o organi dello "spirito del mondo" ( Weltgeist ). Il principio è che domina così in ogni epoca un popolo che ottiene il suo “diritto assoluto” dal fatto che compie una tappa nello sviluppo dell'autocoscienza dell'Umanità; gli altri popoli poi non contano dal punto di vista della storia.

Gli individui ("grandi uomini") sono in prima linea nelle azioni storiche; non trovano necessariamente felicità o riconoscimento dai loro contemporanei (§ 348).

Lo Stato è immagine e forma di realizzazione della ragione, ma l'autocoscienza si trova più liberamente nella “religione” e soprattutto nella “scienza” (§ 360). I popoli non prendono spontaneamente la forma di uno Stato con leggi: il passaggio dalla famiglia, orda, moltitudine allo Stato è il passaggio alla realizzazione dell'idea. Gli "eroi" sono condotti agli Stati fondati (§ 350). Le "nazioni civili" trattano come "barbari" le nazioni che sono loro inferiori dal punto di vista della coscienza del diritto e della realizzazione dello Stato (§ 351).

Hegel distingue quattro tappe nel movimento per la liberazione dello spirito del mondo che corrispondono a quattro imperi storici (§§ 352-358):

1. Il mondo orientale: regime patriarcale e governo teocratico, dove l'individuo non ha diritti, dove i costumi sono indistinguibili dalle leggi;
2. Il mondo greco: comparsa del principio di individualità, ma i popoli restano particolari e la libertà presuppone la schiavitù;
3. Il mondo romano: separazione tra l'universale e l'autocoscienza personale e privata, ma opposizione tra aristocrazia e democrazia, i diritti rimangono formali, l'universale è astratto;
4. Il mondo germanico: perdita del mondo, lo spirito è ricacciato in se stesso, ma riconciliazione nell'autocoscienza della verità e della libertà, regno intellettuale opposto a quello temporale.

Escludendo il continente africano dalla totalità storica, l'opera di Hegel è considerata una delle principali fonti europee di stereotipi sulla storia dell'Africa .

spirito assoluto

filosofia dell'arte

L'arte esprime l'Idea in forma sensibile, è l'assoluto dato all'intuizione: la Bellezza è la manifestazione sensibile dell'Idea, ma senza esserne la forma compiuta.

L'arte è un'oggettivazione della coscienza attraverso la quale si manifesta. È quindi un momento importante della sua storia . La riflessione sull'arte implica la fine dell'arte, nel senso che questa fine è un superamento dell'elemento sensibile verso il pensiero puro e libero . Questa trascendenza deve realizzarsi nella religione e nella filosofia . Per Hegel, la peggiore delle produzioni dell'uomo sarà sempre superiore al più bello dei paesaggi, perché l'opera d'arte è il mezzo privilegiato con cui lo spirito umano si realizza ^{[ 61 ]} .

La storia dell'arte è divisa in tre, a seconda della forma e del contenuto dell'arte:

• arte simbolica, orientale, barocca, dove la forma supera il contenuto;
• arte classica, greca, classica, che è equilibrio di forma e contenuto;
• arte romantica, cristiana, romantica, dove il contenuto assorbe la forma.

Hegel ritiene che il nostro atteggiamento nei confronti delle creazioni dell'arte sia ora più freddo e riflessivo; nell'Ottocento  l'arte soddisfa meno esigenze spirituali di prima: “l' arte è per ^noi qualcosa del passato” ^{[ 62 ]} .

filosofia della religione

Nella Fenomenologia dello Spirito , la religione è divisa in tre momenti:

• Natura Religione (orientale);
• La religione dell'arte (greco);
• Religione rivelata (cristiana).

Nell'Enciclopedia , la religione costituisce il secondo momento dello spirito assoluto ed è anch'essa divisa in tre momenti :

• Natura Religione (orientale);
• La religione dell'individualità astratta (greca ed ebraica);
• La religione assoluta (cristiana).

La filosofia

La tomba di Hegel nel cimitero di Dorotheenstadt a Berlino (nel 1970).

• Nella Fenomenologia dello spirito , il termine dopo religione è conoscenza assoluta.
• Nell'Enciclopedia , il terzo e ultimo momento dello spirito assoluto è la filosofia .
• Nei suoi corsi, Hegel sviluppa la parte riguardante la filosofia sotto forma di una storia della filosofia.

Conoscenza assoluta

La conoscenza assoluta non descrive la totalità della realtà, che sarebbe delirante nonostante ciò che Kojève potrebbe aver portato le persone a credere ^{[rif. necessaria]} è la conoscenza della conoscenza, l'autocoscienza della conoscenza come conoscenza di un soggetto. È l'unità del soggettivo e dell'oggettivo ^{[ 63 ]} , passaggio alla logica che è appunto una verità definitiva, un sapere assoluto sebbene formale e ancora privo di contenuto. Possiamo anche dire che la consapevolezza del carattere soggettivo della conoscenza è anche la conoscenza dell'insufficienza della conoscenza (unita all'ignoranza dotta), conoscenza del negativo e conoscenza che non si può superare il proprio tempo!

In effetti, la filosofia, per Hegel, deve essere scientifica; deve quindi essere necessario e circolare. L'assoluto è circolare, ciò significa che il sistema ritorna al punto di partenza; ma la differenza con le scienze è che la filosofia tiene conto del soggetto che la enuncia e della sua iscrizione in una storia. Il sistema enciclopedico delle scienze è la storia delle interazioni del soggetto con il suo oggetto, che non sono mai date in anticipo ma si susseguono opponendosi nonostante tutto secondo un'implacabile logica dialettica.

Così il sapere assoluto succede alla religione nella fenomenologia ed è inteso come negazione dell'essere-estraneo, della proiezione in un Dio del soggetto che si assume come diviso e come interiorizzazione dell'esteriorità.

“È solo dopo aver abbandonato la speranza di sopprimere esteriormente l'essere estraneo che questa coscienza si dedica a se stessa. Si dedica al proprio mondo e alla presenza, scopre il mondo come sua proprietà e ha così fatto il primo passo per discendere dal mondo intellettuale ^{[ 64 ]} . »

La conoscenza assoluta è l'autocoscienza della storia, il passaggio dalla storia sofferta alla storia concepita, dalla storia passiva all'attiva, dall'astratto al concreto.

Troviamo il concetto di conoscenza assoluta come conoscenza sulla conoscenza in Fichte (1802) ^{[ 65 ]} .

La storia della filosofia

La storia della filosofia si divide in:

• Filosofia orientale;
• Filosofia greca (da Talete a Proclo );
• Filosofia medievale (scolastica, araba ed ebraica);
• Filosofia germanica moderna (da Cartesio ).

I principi della filosofia del diritto

I Principi della filosofia del diritto , comunemente chiamati “  Filosofia del diritto  ”, furono pubblicati nel 1821 ^{[ 66 ]} . Il testo inizia con la presentazione di un singolare soggetto dotato di volontà e portatore di “diritti astratti”. Tuttavia, a differenza di altre filosofie politiche moderne come quella di John Locke, questo soggetto non è l'atomo fondamentale della società. Infatti, se Hegel parte da un soggetto singolare titolare di diritti, è per mostrare meglio che tale soggetto è determinato dal posto «che trova per sé in una struttura o in un processo sociale più ampio e nella storia in ultima istanza» ^{[ 66 ]}. Di conseguenza, per Hegel lo scambio contrattuale non è visto come coinvolgente due persone dotate di razionalità di calcolo, ma piuttosto come un sistema di interazioni che dovrebbe essere visto olisticamente come una forma di vita sociale culturalmente determinata ^{[ 67 ]} . Per Hegel, in cambio ciascuno dà all'altro ciò che vuole e si riconosce così come proprietario o, per dirla in modo più hegeliano, come portatore del valore inalienabile attribuito alla cosa. Questo modo di considerare lo scambio conduce a una concezione della volontà comune diversa da quella di Jean-Jacques Rousseau. Infatti, mentre nel filosofo di Ginevra la volontà si ottiene nonostante le differenze tra le diverse volontà,^{66 ]} .

magnetismo animale

Hegel lavorò su Anton Mesmer e sul magnetismo animale ^{[ 68 ]} .

hegelismo

^{L'hegelismo è} la corrente filosofica che si è sviluppata dopo la morte di Hegel, nell'Ottocento e ^poi nel Novecento  . Include gli allievi o discepoli immediati di Hegel, quindi coloro che affermavano di seguire il suo pensiero.

Nel XIX ^secolo  _

Hegel esercitò una profonda influenza sugli ambienti intellettuali, letterari, scientifici, religiosi e politici non solo in Germania ma in tutta Europa.

Germania

L'hegelismo era quasi, nella prima metà del XIX ^secolo  , la filosofia ufficiale della Prussia. Era quasi impossibile, a quel tempo, ottenere una cattedra universitaria in Prussia senza essere hegeliani ^{[rif. necessario]} . Tuttavia, i più radicali degli hegeliani (i "  giovani hegeliani  "), inclusi Feuerbach o Marx , furono espulsi dagli incarichi di insegnamento o dai territori tedeschi. Dopo la morte di Hegel, molti dei suoi studenti divennero continuatori e curatori ortodossi del sistema e pubblicarono alcune delle sue lezioni inedite. Schellingfu richiamato dalla monarchia prussiana per combattere l'hegelismo dominante. Altri hanno preso le vie di una critica molto più radicale o rivoluzionaria che hanno trovato latente nell'insegnamento di Hegel.

Traendo ispirazione dalla divisione politica del parlamento francese in destra e sinistra , David Strauss classificò i membri della scuola hegeliana.

• Gli hegeliani di destra sono i conservatori del sistema di Hegel, che si definivano anche "vecchi hegeliani". Difendono lo spiritualismo (Carl Friedrich Göschel, Georg Andreas Gabler, Erdmann, Schaller, Leopold von Henning, Eduard Zeller , Kuno Fischer )
• Al centro ci sono seguaci di Hegel come Karl Ludwig Michelet, Philipp Konrad Marheineke, Vatke, Karl Rosenkranz , Heinrich Gustav Hotho .

Incontro del gruppo Die Freien a Berlino negli anni Quaranta dell'Ottocento con Max Stirner al centro (schizzo di Friedrich Engels )

• Gli hegeliani di sinistra sono liberali o progressisti come Eduard Gans, Friedrich Wilhelm Carové , Heinrich Heine . I Giovani Hegeliani riuniscono giovani scrittori come Ludwig Feuerbach , Max Stirner , Bauer e Karl Marx . Pur utilizzando parte della dottrina di Hegel, criticano la religione cristiana e la politica del tempo.

La religione è infatti la linea di demarcazione tra i fautori del teismo , a destra, e dell'ateismo , a sinistra ^{[ 69 ]} . Questa frattura è effettiva dopo la pubblicazione della Vita di Gesù di Strauss nel 1835 ^{[ 70 ]} .

L'hegelismo di sinistra tende a staccarsi dal pensiero di Hegel stesso e poi si cristallizza nel marxismo . Di fronte agli attacchi subiti dopo la sua morte dal pensiero conservatore, a cominciare da Schelling , poi, poi, da Büchner , Lange , Dühring , Fechner , ecc., Marx intendeva tuttavia difendere l'eredità di colui che si tratta come un "morto" cane" ^{[ 71 ]} .

Francia

In Francia , Hegel ebbe come discepolo e interlocutore soprattutto Victor Cousin , che fece conoscere la sua filosofia assumendola a volte da solo (la filosofia della storia ) o esprimendo le sue riserve o le sue incomprensioni (la logica), nonostante tutta l'ammirazione e amicizia che espresse anche nei confronti di Hegel. Cousin iniziò le prime traduzioni dell'Esthétique e dell'Encyclopédie affidate a Charles Magloire Bénard e Augusto Véra . Joseph Willm scrisse un Saggio sulla filosofia hegeliana nel 1836. Étienne Vacherot vide in Hegel la persona che aprì la strada alla la metafisica nell'Ottocento ^{[ 72 ]} . _ ^_

La filosofia politica non fu tradotta, ma trovò comunque una forma di accoglienza al di fuori del cuginismo, soprattutto nel sansimonismo e nel socialismo francese . Karl Marx pubblica a Parigi la sua Critica della filosofia del diritto di Hegel (1844). Eugène Lerminier era un auditor di Hegel a Berlino. Gustave d'Eichthal vuole colmare il divario tra l'hegelismo e il positivismo di Auguste Comte . Emile Beaussire vede Hegel come una continuazione di Dom Deschamps . Hippolyte Taine promuove la filosofia dell'arte . EJean Jaurès riconobbe, nel 1892, Hegel come precursore del socialismo ^{[ 73 ]} .

Danimarca

Hans Lassen Martensen importò l'hegelismo in Danimarca e fondò un'importante corrente di teologia speculativa, a cui si oppose Søren Kierkegaard .

Søren Kierkegaard fu fortemente influenzato dalla filosofia di Hegel, che in seguito avrebbe combattuto, in particolare nel Postscriptum to the Philosophical Crumbs .

Russia

Michel Bakunine , Vissarion Belinski e Alexandre Herzen hanno prima aderito alla filosofia hegeliana prima di negarla ^{[ 74 ]} . Bakunin sostiene che l'hegelismo è una dottrina rivoluzionaria, che consiste nella negazione del presente a beneficio del futuro, essendo ogni conciliazione solo una manovra per ostacolare la dialettica della storia ^{[ 75 ]} . Herzen disse prima del 1848 che la filosofia di Hegel è “l'algebra della rivoluzione” ^{[ 76 ]} .

Gran Bretagna

Un libro di James Hutchison Stirling Il segreto di Hegel (1865) segna l'inizio del neo-hegelismo inglese che è allo stesso tempo un neo-kantismo e uno spiritualismo vicino alla destra hegeliana ^{[ 77 ]} . Thomas Hill Green introduce l'hegelismo all'Università di Oxford . Francis Herbert Bradley e Bernard Bosanquet sono le figure principali di questa nuova forma di idealismo .

Italia

Sempre nell'Ottocento , in ^Italia  , si costituì una vigorosa scuola hegeliana, principalmente a Napoli con Augusto Vera (che tradusse anche le opere di Hegel in francese ) e i fratelli Bertrando e Silvio Spaventa, scuola legata al movimento nazionale e liberale Italiano. Benedetto Croce è il nipote di Spaventa; vede nel metodo dialettico l'essenza della filosofia hegeliana.

Nel 20  ° ^secolo

Monumento di Hegel, a Berlino Est, vicino all'università. Foto scattata nel 1970, anno del bicentenario, in occasione del congresso internazionale di Hegel. Hegel è quindi considerato un precursore di Marx ed Engels .

Hegel ebbe un'accoglienza molto importante nella filosofia del XX ^secolo  , in particolare nella filosofia francese grazie alle famose lezioni tenute da Alexandre Koyré e soprattutto da Alexandre Kojève all'École Pratique des Hautes Etudes , a Parigi, negli anni '30.

Jean Hyppolite divenne quindi il principale rappresentante dell'hegelismo in Francia, iniziando anche Bernard Bourgeois e Jacques D'Hondt come Jacques Lacan , Michel Foucault , Jacques Derrida e Alain Badiou .

L'hegelismo unito ad altre influenze ( Kierkegaard , Husserl e Marx ) è all'origine delle tre principali correnti filosofiche dominanti in quel momento: esistenzialismo , fenomenologia ^{[ 78 ]} e marxismo . Maurice Merleau-Ponty scriveva nel 1946  : “Hegel è all'origine di tutto ciò che è stato fatto in filosofia per un secolo” ^{[ 79 ]} .

Nel 1915 Lenin scrisse che non ^si può capire Karl Marx senza studiare e comprendere a fondo la Logica ^di Hegel ^.

Georg Lukacs e la Scuola di Francoforte ( Marcuse e Adorno ) intraprendono una rilettura di Hegel alla luce del materialismo storico per criticare le interpretazioni fasciste nelle società liberali ^{[rif. necessario]} .

Otto Pöggeler fondò nel 1958 l' Hegel-Archiv (Archives Hegel), annesso all'Università di ^Bochum , che si occupa ufficialmente dell'edizione critica delle opere di Hegel e della rivista Hegel-Studien ^{81 .}

Nel 1962 Gadamer fondò l' Internationale Hegel-Vereinigung (International Hegel Association) per l'interpretazione e la discussione dell'opera di Hegel nella tradizione dell'ermeneutica . Questa è oggi presieduta da Axel Honneth , che si è basato su una libera lettura della “  dialettica del padrone e dello schiavo  ”, interpretandola alla luce della sociologia , per fondare una teoria del riconoscimento . Ciò ha rinnovato il campo contemporaneo della filosofia politica ^{[ 82 ]} .

Nel 1969, Jacques D'Hondt realizzò il progetto di Hyppolite di associare hegelismo e marxismo , fondando a Poitiers il Centro di ricerca e documentazione su Hegel e Marx , poi divenuto il CRHIA, diretto nel 2008 da Bernard Mabille ^{[ 83 ]} .

Dopo la caduta del muro di Berlino , nel 1990, ispirandosi esplicitamente a Kojève , il neoconservatore americano Francis Fukuyama descrisse in The End of History and the Last Man (1992) il nuovo periodo come quello della "  fine della storia  ", facendo la democrazia liberale l'ideale insuperabile e trionfante dei nostri tempi. Questa tesi è severamente criticata, alcuni denunciando un'assoluta errata interpretazione di questo concetto ( Franck Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida prende poi gentilmente in giro “il tipo “Fukuyama lettore-consumatore” o il tipo “Fukuyama” stesso”, ricordando in Spettri di Marx (1993) che "i temi escatologici della 'fine della storia', della 'fine del marxismo', della 'fine della filosofia', della 'fine dell'uomo', dell'“ultima uomo”, ecc., erano, negli anni Cinquanta, 40 anni fa, il nostro pane quotidiano ^{[ 84 ]}  ”  ; “Quest'opera, scriveva ancora, assomiglia spesso, è vero, allo spaventoso e tardo sottoprodotto di una '  nota  ': Nota bene per un certo Kojève che meritava di meglio ^{[ 85 ]} . L'hegelismo tende poi a distaccarsi quasi ovunque dal marxismo ^{[rif. necessario]}.

Anche l'hegelismo trova oggi posto all'interno della filosofia analitica , sebbene questa corrente filosofica si sia costituita per la prima volta, in Gran Bretagna , con Bertrand Russell , in reazione all'idealismo hegelianizzante di Francis Herbert Bradley .

Dieter Henrich  (de) riunisce al Congresso Hegel di Stoccarda, nel 1975, rappresentanti della filosofia analitica come Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam o Willard Van Orman Quine . Recentemente, due eminenti filosofi americani, John McDowell e Robert Brandom, hanno mostrato l'importanza di Hegel per il loro lavoro.

Recensioni

Arthur Schopenhauer

Il motore fondamentale della critica schopenhaueriana a Hegel risiede in particolare in un disaccordo sulla natura della ragione e sul rifiuto argomentato di farne il nuovo sostituto di un Dio, definitivamente escluso da ogni concezione metafisica dell'intima essenza della ragione. e del mondo. Schopenhauer odiava Hegel, come dimostrano queste poche righe di Contro la filosofia universitaria (1851):

"Soprattutto, l'elogio di un uomo così privo di valore e così pericoloso come Hegel, che ci viene dato come il primo filosofo di questo tempo e di tutti i tempi, è stato certamente, negli ultimi trent'anni, la causa della totale degrado della filosofia e, di conseguenza, del declino dell'alta letteratura in generale. Guai al tempo in cui, in filosofia, la sfrontatezza e l'assurdità sostituiscono la riflessione e l'intelligenza! »

O :

“I partigiani di Hegel hanno quindi perfettamente ragione quando affermano che l'influenza del loro maestro sui suoi contemporanei fu enorme. Aver paralizzato totalmente le menti di un'intera generazione di studiosi, aver reso questa incapace di ogni pensiero, averla portata fino a farle prendere per filosofia il gioco più perverso e inappropriato dell'uso delle parole e delle idee, modellato da la più vuota verbosità sui temi tradizionali della filosofia con asserzioni prive di fondamento o assolutamente prive di significato, o anche con proposizioni basate su contraddizioni - è in questo che consisteva la decantata influenza di Hegel. »

Filosofia analitica

Bertrand Russell considera Hegel l'autore più difficile da leggere nella storia della filosofia occidentale e lo critica per la sua oscurità.

Karl Popper , in particolare nel capitolo 12 di The Open Society and Its Enemies , critica lo storicismo hegeliano , il suo stile oscuro e il suo opportunismo intellettuale. Cita Schopenhauer  : "Hegel mette le parole, il lettore deve trovare il significato" o anche, a proposito della sua filosofia "un altro sogno del folle, dalla lingua e non dalla testa" . Popper considera la sua filosofia della storia uno dei fondamenti del totalitarismo .

Altri

Questa sezione non cita sufficientemente le sue fonti  (aprile 2021) . 

Per migliorarlo, aggiungi riferimenti di qualità e verificabili ( come si fa? ) o il modello {{Riferimento necessario}} sui passaggi che richiedono una fonte.

• Stirner  : Stirner incentra il suo pensiero sull'io, l'unico, che ha in sé il suo valore. In questa prospettiva, il sistema hegeliano è un'alienazione del particolare: Stirner rifiuta quindi l'identificazione dell'individuale con l'universale. Si noti che questo punto di vista individualista era già stato criticato da Hegel: il particolare non può essere realizzato da solo. In un certo senso, dal punto di vista storico, il libro di Stirner mostra che la dialettica hegeliana ha esaurito le sue possibilità ^{[rif. necessario]} .

• Kierkegaard  : Kierkegaard critica Hegel per la sua “  Quantifizierung  ”, per non aver saputo fare il “salto” qualitativo ( Sprung ) necessario alla comprensione dell'interiorità. Generalmente critica Hegel per avere un pensiero astratto e artificiale, l'opposto dell'esperienza morale individuale e concreta. Nel suo Diario scrive: “Hegel non è un pensatore, ma un maestro. » ^{[rif. necessario]}

• Karl Marx  : Marx critica Hegel come un filosofo idealista che si accontenta di descrivere il mondo invece di sforzarsi di cambiarlo "i filosofi hanno solo interpretato il mondo, ciò che conta è trasformarlo" (tesi su Feuerbach, 1845). Ha torto ad ammettere come Natura uno stato storico del mondo. Marx considera la dialettica di Hegel mistificante. ^{[rif. necessario]}

• Nietzsche  : ^{[rif. necessario]} In Così parlò Zarathustra , Nietzsche denuncia lo stato come un "nuovo idolo": lo stato non è l'incarnazione di alcun "interesse generale", ma un "mostro freddo" al servizio di interessi egoistici . Nietzsche è anche molto critico nei confronti di qualsiasi forma di pensiero organizzata in un sistema, poiché un sistema è chiuso su se stesso e quindi non offre sbocco alla critica. Nel paragrafo 26 di Twilight of the Idols , attacca in particolare lo spirito del sistema come una "mancanza di lealtà" ^{[ 86 ]} .

• Georges Bataille  : A differenza della totalità hegeliana, Bataille basa la sua visione della totalità sull'universalità e sulla particolarità, sul sistema e sull'erotismo . Quindi questo costringe l'essere, quando realizza una totalità, a essere in quest'ultima, ma anche a superarla ea superare questa totalità. I fondamenti stessi di questa visione propongono che l'essere, nella sua comunione totalitaria, si esponga alla sua esteriorità e si consumi. Bataille critica così il panlogismo hegeliano e le radici della totalità batailliana si aprono dunque su qualcosa tra l'infinito e il finito, che sfugge a tutte le universalizzazioni. ^{[rif. necessario]}

Vocabolario

Hegel tradusse dal greco il Banchetto di Platone (sopra) e l'Antigone di Sofocle.

Il linguaggio filosofico di Hegel è difficile. Hegel, invece, usa solo parole prese in prestito dal linguaggio comune e sono relativamente poche. È soprattutto la sintassi concettuale del suo pensiero ad essere complessa.

Hegel considera la lingua tedesca ordinaria naturalmente speculativa. È di per sé filosofico e dialettico. Ad esempio, la parola tedesca Aufhebung unifica i significati contraddittori di "soppressione" e "preservazione" ed è quindi usata per descrivere il processo dialettico. Ma questo significato della parola non è ovvio e non trova un semplice equivalente in francese: la parola "rilievo" è stata proposta per mantenere questo significato speculativo, ma a costo di un artificio. È stato coniato anche il neologismo “supposizione”, ma questo contraddice il principio che la filosofia si esprima nel linguaggio comune. Il termine "cancellazione" è adottato nella maggior parte delle occorrenze perché la parola "  Aufhebung è generalmente usato nel suo significato puramente negativo. Ma la traduzione di questo termine è di per sé un problema filosofico riguardante i rapporti di pensiero e linguaggio (e di traduzione).

Hegel dà comunque una specifica connotazione filosofica ai termini che usa quando li usa come concetti o categorie. Segue un elenco di semplici parole o concetti la cui definizione e traduzione sono tuttavia tanto difficili quanto essenziali. Possono essere variamente resi secondo i traduttori. Le scelte di Jean Hyppolite e poi di Bernard Bourgeois servirono da riferimento per molto tempo ^{[ 87 ]} .

• Assoluto ( Assoluto ) e conoscenza assoluta ( assoluti Wissen )
• Astratto : L'astratto non è filosofico, è la soddisfazione della semplicità, della volgarità e dell'argomentazione dell'autorità.
• Alienazione ( Entäusserung )
• Arte ( arte )
• Aufhebung  : vedi sopra.
• Bello ( Schoene )
• Comunità ( Gemeinde )
• Concetto o nozione ( Begriff )
• Concreto : il concreto è un discorso che sistematizza, che si ancora alla realtà per definirla e spiegarla secondo le sue ragioni, le sue cause, il suo processo. Questo è un discorso filosofico.
• Coscienza ( Bewusstsein )
• Autoconsapevolezza (o autoconsapevolezza, Selbstbewusstsein )
• Contingenza o accidentalità ( Zufälligkeit )
• Coltivazione o formazione ( Bildung )
• Comprensione o intelletto ( Verstand ) in contrapposizione a "ragione"
• Spirito o intelligenza ( Geist ): lo spirito è una forma di attività, questa attività consiste nell'affermare se stessi nell'alterità. È un'attività che si investe in ogni momento particolare. La mente consiste di conoscenza e volontà, è la sua attività. Si dice che la mente si costituisce quando acquisisce la conoscenza.
• Eticità , costumi , moralità o vita etica ( Sittlichkeit ): in opposizione alla "moralità" ( Moralität )
• Essere ( Seno )
• Esistenza o determinazione ( Dasein )
• Figura o forma ( Gestalt )
• Fine della storia
• Idea ( Idea )
• Intuizione o visione ( Anschauung )
• Padrone e schiavo ( Herr und Knecht )
• Tempo ( Tempo )
• Natura ( Natura )
• Nulla ( Nichts )
• Negazione ( Negazione ) e Negatività ( Negativität )
• Oggetto ( Gegenstand o Objekt )
• Panteismo
• Particolarità ( Besonderheit ) in opposizione a "generalità" e "singolarità"
• pensiero speculativo
• Fenomeno o apparizione ( Erscheinung )
• Ragione ( Vernunft ) contro "comprensione"
• Realtà o efficacia ( Wirklichkeit )
• Riconciliazione ( Versöhnung )
• Riconoscimento ( Anerkennung )
• Singolarità ( Einzelheit ) in opposizione a "particolarità" e "generalità"
• Sé ( Selbst )
• Sublime ( Erhabene )
• Universalità ( Allgemeinheit ): in opposizione a "particolarità" e "singolarità"
• Verità ( Wahrheit )
• Weltgeist (spirito del mondo)
• Zeitgeist (spirito dei tempi)

Citazioni

Sul frontone della stazione di Stoccarda è incisa in segni luminosi da Joseph Kosuth questa citazione dalla Fenomenologia  : “[…] daß diese Furcht zu irren schon der Irrtum selbst ist . ( " [...] che questa paura di sbagliare è già l'errore stesso" ).

• “Il vero è il tutto, ma il tutto è solo l'essenza che si compie e si realizza mediante il suo sviluppo. Dell'assoluto bisogna dire che è essenzialmente un risultato, cioè che è alla fine ciò che è nella sua verità; ^{in questo consiste la sua natura di essere ciò che è} effettivo, soggetto o divenire di se stesso ^. »
• "Ciò che è razionale è efficace, ciò che è efficace è ^{razionale . "} »
• “Il lavoro teorico produce più effetto nel mondo del lavoro pratico; quando il regno della rappresentazione viene rivoluzionato, allora la realtà non regge più. »
• “Quando la filosofia dipinge il suo grigio su grigio, è perché una figura nella vita è invecchiata, e con grigio su grigio non si lascia ringiovanire ma solo conoscere; La civetta di Minerva non prende il volo fino all'inizio del crepuscolo ^{[ 89 ]} . »
• “Per quanto riguarda l'individuo, ciascuno è figlio del suo tempo; la filosofia è dunque il suo tempo colto nel pensiero. »
• "La storia universale è progresso nella coscienza della ^{libertà . "} »
• “Felice è colui che ha reso la sua esistenza conforme al suo carattere particolare, alla sua volontà e al suo arbitro e si è così divertito durante la sua esistenza. La storia del mondo non è il terreno della felicità. I periodi di felicità sono in lei pagine bianche perché sono i periodi di concordia dove manca l'opposizione. »
• “La filosofia deve guardarsi dal voler essere edificante ^{[ 88 ]} . »
• “È attraverso la rivolta che si ingaggia una lotta per la libertà. »
• "Ascolta la foresta che cresce piuttosto che l'albero che cade!" »
• “Ciò che è noto è proprio perché noto non è riconosciuto  ” .
• ^{"È una conoscenza della} filosofia speculativa che la libertà è solo ciò che è vero nella mente ^{. "} »
• “Possiamo dire della storia universale che è la rappresentazione della mente nel suo sforzo di acquisire conoscenza di ciò che è; e come il germe porta in sé tutta la natura dell'albero, il sapore, la forma dei frutti, così le prime tracce dello spirito contengono già anche virtualmente tutta ^{la storia .} »
• "Niente di grande è stato realizzato al mondo ^{senza passione} . ^" »
• “Un calzino rammendato è meglio di uno strappato; a differenza della consapevolezza di sé ^{[ 93 ]} . »
• “È molto chiedere di riunire due pensieri dove non ce n'è nemmeno uno. »
• "Quello che ho detto in generale sulla distinzione tra conoscenza e libertà, prima nell'unica forma che gli Orientali conoscevano, che solo uno è libero, mentre i Greci e i Romani, essi stessi, sapevano che alcuni sono liberi, e che noi sappiamo che tutti gli uomini in se stessi, vale a dire l'uomo in quanto uomo, sono liberi. »
• “L'immagine colorata del mondo è davanti a me, ci sto di fronte e con questo comportamento, supero questa opposizione, faccio mio questo contenuto. L'io è di casa nel mondo quando lo conosce, meglio ancora quando lo ha compreso. »
• “Il risultato non è niente senza il suo futuro. »
• “Non puoi essere migliore del tuo tempo, ma nella migliore delle ipotesi sarai il tuo tempo. »

“Il lavoro, al contrario, è desiderio trattenuto, scomparsa ritardata: forme di lavoro. Il rapporto negativo con l'oggetto si forma proprio a partire da questo oggetto, diventa qualcosa di permanente, proprio perché, rispetto al lavoratore, l'oggetto ha un'indipendenza. »

Pubblicazioni

Lavori

• Lettere riservate sul rapporto giuridico del Pays de Vaud con la città di Berna , Francoforte, 1798
• Dissertatio philosophica de Orbitis Planetarum , Jena, 1801 ( Le orbite dei pianeti )
• Differenza tra i sistemi filosofici di Fichte e Schelling , Jena , 1801
• Journal critique de la philosophie (con Schelling ), 2 voll., Tübingen , 1802  : Sull'essenza della critica filosofica , Come il senso comune volgare prende la filosofia , Rapporto tra scetticismo e filosofia , Fede e apprendimento , Sui modi in cui gli scienziati affrontano la legge naturale
• Sistema di vita etica (1802-1803, 1a ^ed . 1913)
• Logica e metafisica (1804-1805)
• Logica, metafisica e filosofia della natura , Jena, (1804-1805, 1a ^ed . 1915)
• Fenomenologia della mente , Bamberg e Würzburg , 1807
• La scienza della logica , 3 voll., Bamberga , 1812-1816 . T. I: Dottrina dell'essere (1812); T. II: Dottrina dell'Essenza (1813); T. III: Dottrina concettuale (1816)
• Encyclopedia of Philosophical Sciences ( 1a ed. 1817; 2a ^ed . Rifatta e ampliata 1827; 3a ^ed . Rivista e corretta 1830) ^. T. I: Logica (riassunto Scienza della logica ); T. II: Filosofia della natura  ; T. III: Filosofia della mente
• Principi della filosofia del diritto , Berlino (1821)
• Enciclopedia abbreviata delle scienze filosofiche (1830)

Corsi (pubblicato postumo) ^{[ 94 ]}

• Lezioni sulla storia della filosofia (1805-1830, 1a ^ed . 1832 di Karl Ludwig Michelet , 2a ^ed . 1927-1929). A parte: Lezioni su Platone (1825-1826). Introduzione . T. I: Dalle origini ad Anassagora  ; T. II: Dai sofisti ai presocratici  ; T. III: Platone e Aristotele  ; T. IV: Dogmatismo e scetticismo. I neoplatonici  ; T. V: La filosofia nel Medioevo  ; T. VI: Da Bacone all'Illuminismo  ; T. VII: L'ultima filosofia tedesca .
• Propedeutica filosofica (1809-1811, corsi tenuti a Norimberga, 1a ^ed . 1840)
• Estetica o filosofia dell'arte (1818-1830, 1a ^ed . 1832 di Hotho). T. I: Introduzione all'estetica  ; T. II: L'idea di Bellezza  ; T. III: Arte simbolica  ; T. IV: Arte classica  ; T. V: Arte romantica  ; T. VI: Architettura - Scultura  ; T. VII: Pittura - Musica  ; T. VIII: Poesia .
• Lezioni di filosofia della religione (1821-1831, 1a ^ed . 1832, 2a ^ed . Agosto 1840). T. I: Nozione di religione  ; T. II: La religione della natura  ; T. III: Le religioni dell'individualità  ; T. IV: Religione assoluta  ; T. V: Lezioni sulle prove dell'esistenza di Dio
• Lezioni di filosofia della storia (1822, 1a ^ed . 1837, 2a ^ed . Agosto 1840). Introduzione. : La ragione nella storia .

I primi scritti (pubblicati postumi nel 1907 da Nohl)

(selezione)

• 1795-1796: La positività della religione cristiana
• 1796: Il più antico programma di sistema dell'idealismo tedesco
• 1796: Eleusi. A Holderlin
• 1796: La vita di Gesù
• 1797: Lo spirito del cristianesimo e il suo destino
• 1800: Frammento di sistema ( Systemfragment )
• 1801: Costituzione dell'Impero tedesco ( 1a ^ed . 1893)
• 1804: Chi pensa astratto?

Traduzioni

XIX ^secolo  _

• Corso di estetica , trad. Charles Magloire Bénard , 5 vol., Ladrange, 1840-1852 (versione digitalizzata del primo volume)
• La logica soggettiva di Hegel , trad. H. Sloman e Jean Wallon , Ladrange, 1854 ( versione digitalizzata sul sito BNF )
• La logica di Hegel [Enciclopedia I], trad. Augusto Vera , Ladrange, 1859 (versione digitalizzata su Google)
• Filosofia della natura [Enciclopedia II], trad. Augusto Vera , 3 vol., Ladrange, 1863-1866 ( versione digitalizzata sul sito BNF )
• Filosofia della mente [Enciclopedia III], trad. Augusto Vera , Ladrange, 1867-1869 (versione digitalizzata su Google)
• Filosofia della religione , trad. Augusto Vera , 1876-1878

XX  secolo ^_

• Vita di Gesù , trad. Dumitru Roșca , 1928
• Lezioni di filosofia della storia , trad. Jean Gibelin , Vrin , 1937
• Fenomenologia dello spirito , trad. Jean Hyppolite , 2 voll., Aubier, 1939
• Principi di filosofia del diritto , trad. André Kaan, Gallimard, 1940
• Estetica , trad. Serge Jankélévitch, 4 vol., Aubier, 1944
• Prove dell'esistenza di Dio , trad. Henri Niel, 1947
• Lo spirito del cristianesimo e il suo destino , trad. Jacques Martin , Vrin, 1948
• Scienza della logica , trad. Serge Jankélévitch, 1949
• Prime pubblicazioni: Differenza tra i sistemi Fichte e Schelling; Fede e Sapienza , trad. Marcello Mery, 1952
• Lezioni di filosofia della religione , trad. Jean Gibelin, 5 vol., Vrin, 1954-1959
• Corrispondenza , trad. Jean Carrère, 3 volumi, Gallimard, 1962-1963
• Propedeutica filosofica , trad. Maurice de Gandillac , Mezzanotte, 1963
• La ragione nella storia : Introduzione alla filosofia della storia, trad. Kostas Papaioannou , Plon, 1965
• La prima filosofia della mente , trad. Guy Planty-Ciao, PUF, 1969
• Encyclopedia of Philosophical Sciences , Volume I: The Science of Logic , trans. Bernard Bourgeois , Vrin, 1970
• Lezioni di storia della filosofia , trad. Pierre Garniron, 7 vol., Vrin, 1971-1991
• Il rapporto tra scetticismo e filosofia , trad. B. Fauquet, Vrin, 1972
• La Costituzione della Germania: 1800-1802 , Free Field, 1974
• Modi di trattare scientificamente il diritto naturale , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1972
• Principi di filosofia del diritto , trad. Robert Derathé, Vrin, 1975
• La società civile borghese , trad. Jean-Pierre Lefebvre, Maspero, 1975
• Rassegna delle opere di FH Jacobi , trad. Andrè Droz, Vrin, 1976
• Sistema della vita etica , trad. Jacques Taminiaux , Payot, 1976
• Scritti politici , trad. Sig. Jacob, Campo libero, 1977
• Le orbite dei pianeti: dissertazione del 1801 , trad. Francois De Gandt, Vrin, 1979
• Saggio sulla Bhaqavad-Gîtâ , in Michel Hulin , Hegel e l'Oriente , Vrin, 1979
• Logica e metafisica (1804-1805) , trad. Denise Souche-Dagues, Gallimard, 1980
• Gli scritti di Hamann , trad. Jacques Colette, Flammarion, 1981
• La filosofia della mente da 'Realphilosophie' 1805 , trad. Guy Planty-Ciao, PUF, 1982
• La positività della religione cristiana , PUF, 1983
• La differenza tra i sistemi filosofici di Fichte e Schelling; Del rapporto tra filosofia della natura e filosofia in generale , trad. Bernard Gilson, Vrin, 1986
• Frammenti del periodo bernese 1793-1796 , trad. Robert Legros e F. Verstraeten, Vrin, 1987
• Encyclopedia of Philosophical Sciences , Volume III: Philosophy of the Spirit , trans. Bernard Bourgeois , Vrin, 1988
• Fede e conoscenza: Kant, Jacobi, Fichte , trad. Alexis Philonenko , Vrin, 1988
• Diario di un viaggio sulle Alpi bernesi: dal 25 al31 luglio 1796, trad. Robert Legros e F. Verstraeten, edizioni Jérôme Millon, 1988
• Testi educativi , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 1990
• Note e frammenti: Jena 1803-1806 , trad. Pierre-Jean Labarrière , Alburno, 1991
• Lezioni sulle prove dell'esistenza di Dio , trad. Jean-Marie Lardic, Aubier, 1993 (t. V di Lezioni di filosofia della religione )
• Scienza della logica , trad. Pierre-Jean Labarrière e Gwendoline Jarczyk , 3 volumi, Aubier, 1994
• Corso di estetica: edizione Hotho , trad. Jean-Pierre Lefebvre e Veronika von Schenk, 3 volumi, Aubier, 1995-1997
• Ironia romantica: rassegna degli scritti postumi e della corrispondenza di Solger , trad. Jeffrey Reid, Vrin, 1997
• Lezioni di filosofia della religione , trad. Pierre Garniron, University Press di Francia, 1972
• Primi scritti: Francoforte 1797-1800 , trad. Olivier Depré, Vrin, 1997
• Principi di filosofia del diritto, trad. Jean-François Kervégan, University Press di Francia, 1998
• Principi di filosofia del diritto , trad. Jean-Louis Vieillard-Baron, Flammarion, 1999

21° ^secolo  _

• Lezioni di diritto naturale e scienza statale, Heidelberg, semestre invernale 1817-1818 , trad. Jean-Philippe Deranty, Vrin, 2002
• Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito ( trad.  Thomas Piel), Paris, Allia ,2016, 128  pag. ( ISBN  979-10-304-0453-1 )
• Lezioni di storia della filosofia: un'introduzione , trad. Gilles Marmasse, Vrin, 2004
• Encyclopedia of Philosophical Sciences , Volume II: Philosophy of Nature , trans. Bernard Bourgeois , Vrin, 2004
• Estetica: taccuino inedito di Victor Cousin , ed. Alain Patrick Olivier, Vrin, 2005
• Fenomenologia dello spirito , trad. Bernard Bourgeois , Vrin, 2006
• Lezioni di logica: secondo l'“Enciclopedia delle scienze filosofiche in breve”: semestre estivo 1831 a Berlino , trad. Jean-Michel Buée e David Wittmann, Vrin, 2007
• La filosofia della storia , trad. Myriam Bienenstock (a cura di), Parigi, LGF, 2009 ( ISBN  978-2-2530-8852-3 )
• La vita di Gesù: preceduta da dissertazioni e frammenti del tempo di Stoccarda e Tubinga , trad. Ari Simhon, Vrin, 2009
• Introduzione alla filosofia della storia , traduzione, presentazione, note e indice Myriam Bienenstock e Norbert Waszek , Paris, LGF, Collection: The Classics of Philosophy, 2011 ( ISBN  978-2-2530-8874-5 ) , 351 pagine

Note e riferimenti

Giudizi

Riferimenti

Vedi pure

Bibliografia

• Philippe Soual , "  L'amore e la croce in Hegel  ", Rivista filosofica di Francia e all'estero , t.  188, n. ¹  ,gennaio-marzo 1998, pag.  71-96 ( leggi in linea )
• Franco Chiereghin, Rileggere la scienza della logica di Hegel , Paris, Hermann, coll. “Il pensiero della scienza”, 2021 ( https://www.editions-hermann.fr/livre/9791037003706 ).
• (da) Friedhelm Nicolin, Von Stuttgart nach Berlin: Die Lebensstationen Hegels , Deutsche Schillerges,1991 ( ISBN  978-3928882316 ).
• Karl Rosenkranz , Vita di Hegel , 1844, traduzione francese di Pierre Osmo, Paris, Gallimard, 2004
• Rudolf Haym , Hegel e il suo tempo , 1857, traduzione francese di Pierre Osmo, Parigi, Gallimard, 2008
• Jacques D'Hondt Hegel. Biografia , Parigi, Calmann-Lévy, 1998
  Recensione di questa biografia (così come quella di Horst Althaus, 1999) pubblicata nel 2000 da Jean-Luc Gouin sulla rivista Nuit blanche . Versione riveduta e arricchita nel suo Hegel. Sulla Logofonia come canto del segno . Quebec e Parigi (edizione sincrona), PUL e Hermann , 2018, XXVI-313 pagine.
• Horst Althaus, Hegel, Nascita di una filosofia , Parigi, Le Seuil, 1999
• (in) Terry Pinkard, Hegel. Una biografia , Cambridge University Press , 2000
• Alexandre Kojève, Introduzione alla lettura di Hegel , Gallimard/Tel, 1990
• François Châtelet, Hegel , Seuil, 1994
• Roger Garaudy, Conoscere Hegel, Bordas, 1965
• Bernard Bourgeois , Prefazione e introduzione alla fenomenologia dello spirito , Paris, Vrin,1997
• Paul Redding , "  Georg  Wilhelm Friedrich Hegel " , Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2010 ( leggi online , consultato su21 settembre 2013)

Articoli Correlati

• rivoluzione francese
• Guerre napoleoniche
• riforme prussiane
• Storia del concetto di verità

link esterno

• (mul) Hegel.net - Sito che mostra immagini e interazione del sistema dialettico.
• Hegel in dibattito: Monodialogo transatlantico in tre tappe (2010), in compagnia di Jean-Luc Gouin (Quebec) e Michel Onfray (Francia) - Cattedra UNESCO (Analysis in mirror dove vengono presentati, poi confutati, alcuni dei principali “pregiudizi ” si oppone oggi al pensiero hegeliano). Versione poi riveduta, e notevolmente arricchita, in Hegel. Sulla Logofonia come canto del segno . Quebec e Parigi (edizione sincrona), PUL e Hermann , 2018, XXVI-313 pagine.
• (it) La Hegel Society of America
• (de) Internationale Hegel-Vereinigung - Università di Heidelberg ,27 agosto 2013

Basi di dati e dizionari

• Risorse di ricerca  :
  • I classici delle scienze sociali
  • Phil Papers (opere)
  • (it)  Enciclopedia Internet della Filosofia
  • Progetto  di genealogia matematica
  • (it)  Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Risorse musicali  :
  • (de)  Bayerisches Musiker-Lexikon Online
  •  Grove Musica in linea
  • MusicBrainz  _
  • (oltre a)  Elenco internazionale delle fonti musicali
• Risorse per le belle arti  :
  • Biblioteca d'arte Bridgeman
  •  Arte del boschetto in linea
  • (nl+en)  RKDartisti
  • (it)  Elenco sindacale dei nomi degli artisti
• Risorsa della vita pubblica  :
  • Documenti diplomatici svizzeri 1848-1975
• Risorsa relativa all'astronomia  :
  • (it)  Enciclopedia biografica degli astronomi
• Risorsa relativa allo spettacolo  :
  • Gli archivi dello spettacolo
• Risorsa relativa a diversi domini  :
  • Radio francese
• Risorsa audiovisiva  :
  • (da + a)  Filmportal
• Registrazioni in dizionari generali o enciclopedie  :

  • Brockhouse
  • Biografia tedesca
  • Dizionario storico della Svizzera
  • Britannia
  • Enciclopedia Iranica
  • Universalis
  • Treccani
  • Gran Enciclopedia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Nationalencyklopedin
  • Proleksis enciklopedija
  • Negozio norske leksikon
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Record di autorità  :

  • VIAF
  • ISNI
  • CiNii
  • BNF ( dati )
  • Sudoc
  • LCCN
  • GND
  • Italia
  • Giappone
  • Spagna
  • Paesi Bassi
  • Polonia
  • Israele
  • NUKAT
  • Catalogna
  • Svezia
  • Vaticano
  • Australia
  • MondoCat

• Portale della filosofia
• Portale di storiografia
• Portale della legge
• Portale delle politiche
• Portale di teologia
• Portale del Sacro Romano Impero
• Portale del Regno di Württemberg
• Portale del Regno di Prussia